本书聚焦于网络文学与网络亚文化之中，以女性粉丝社群的相关活动为基础衍生出的一系列文化生产行为及其成果，从中抽取亲密关系的虚拟化和亲密关系的商品化这两个一以贯之的核心要素作为研究对象，尝试捕捉与呈现罗曼蒂克这个概念在网络时代所经历的一系列复杂变形与转向，即罗曼蒂克的赛博格形态，并最终将其命名为罗曼蒂克2.0。对于这一浪漫

社会主义文艺,从本质上讲,就是人民的文艺。人民文艺在中国现当代文艺史上占有重要地位。本书主要探讨人民文艺的哲学和伦理基础、人民文艺的理论文献、人民文艺的意识形态功能、人民文艺的美学原则和叙事特征、人民文艺的实现路径,以及新世纪文艺人民性研究的一些倾向等理论问题。以期使人们对人民文艺的基本理论问题有大致的了解和把握,为人

全书紧密结合党的十八大以来,中央对文艺评论的新要求新部署,贯彻落实习近平总书记关于文艺工作特别是文艺评论的重要论述精神,从当代中国文艺评论的发展脉络,文艺创作、理论和评论的关系、新时代文艺评论的功能拓展、互联网条件下的文艺评论等方面,按照史论结合、理论分析和个案解剖相结合的研究思路,展开论述。本书对于大众对新时代文艺评

本选题是对电影学学科建设问题进行的专题性、集中性和系统性研究的创新之作。电影学学科研究区别于传统的电影学研究,这种区别正如艺术学与元艺术学、美学与元美学的关系一样。电影学研究的立足点是有关电影的各种组成部分的理论研究,以及各个角度的历史研究。而电影学学科研究则是对包括电影学理论和历史在内的知识的进一步抽象,意在把电影学

北京人民艺术剧院作为中国话剧艺术的殿堂，在2022年迎来了建院70周年。70年来，北京人艺走过了一条守正创新、开拓进取的艺术道路，留下了一大批优秀的戏剧剧目，创造了独树一帜的北京人艺演剧学派，造就了一大批杰出的编剧、导演、表演艺术家与舞美艺术家，形成了北京人艺鲜明的特色和宝贵的艺术传统。在北京人艺建院70周年之际。推出

本书由二十八个单元构成，全书40万字左右。第一单元至第十二单元主要述评张继钢、赵明、杨威、陈惠芬、王勇、苏时进、杨笑阳、杨丽萍、王举、王玫、万素、佟睿睿、王舸等13位国内最具成就的中国导演执导的大型舞剧；第十三单元至第十五单元主要是述评陈维亚、高度等具有较大影响力的大型舞作编导；第十六单元述评舞剧文学台本；第十七单元后

根据尼采的思想，真正幸福的人应该是能肯定自己生命的人。没有本真的生命力就没有真正的幸福。但在尼采看来，一直存在着削弱生命力的东西，柏拉图的理念世界、康德的道德律以及基督教等。它们遮敝着真相，消耗着人们原本有活力的精神，使人变成末人、小矮人，高贵的东西荡然无存。为了拾回自己的生命力（它是真正的幸福之源），我们要抛

奥古斯丁是教父哲学家，上承古希腊罗马哲学，下启强调信仰与理性的中世纪哲学。幸福作为生命的终极目的被奥古斯丁表述为拥有或接近上帝。这不仅是一种信仰意义，更具有深刻的哲学意义，其中承接了柏拉图及新柏拉图主义的传统。奥古斯丁指出，为实现上帝这一生命之鹄的：一方面，人需要从外在转向内在，反求诸己；另一方面，人需要从下往

人应当追求什么样的生活？是善（good）的生活。但是，善的生活是怎样的？是充满欢乐（pleasure）的，还是由理性来支配的？更进一步，如果好的生活应由理性来支配，那么我们究竟要用理性来追逐权力和强大，还是探求真和善？柏拉图认为，好的生活应该由理性来支配，并且要用理性来探求真和善，而不是追逐权力。 在《斐莱布篇

罗素特别强调清晰、理性的思考，他是不相信难得糊涂这种幸福的。他觉得幸福需要长期的努力和实践，对自己和世界都要有清醒的认识。那种一下子的非理性快感以及自以为看破红尘的深邃都是对生活的逃避。越想快乐的人越难快乐，因为他眼里只有自己。保持理性重要的是正视自身、保持对外界的好奇