世界文明史（第二版）（套装上下册）_马克垚编_9787301238585

　　《世界文明史》（第二版）（上、下）从文明演进的视角出发，以全球史的视野鸟瞰人类历史的发展进程。时间上贯通古今，从古代农业文明论及现代工业文明在世界范围内的扩展，空间上跨越各文明界限，兼顾各文明的独立演进与彼此交融，囊括文明的政治、经济、社会、文化等各个维度。
　　《世界文明史》由北大历史学系等机构的十余位知名学者共同编写，建基于北大历史系深厚的治学传统，是多年科研与教学的结晶，展示了中国人视角下的人类文明史。自首版以来，广受好评，并多次重印，可谓国内学者世界通史著述的经典之作。

　　导言
　　文明与文明史
　　文明一词源自近代欧洲，最初用来形容人的行为方式，和有教养的、有礼貌的、开化的这一类词意思相似，一说civilization一词来自拉丁文civitas（城邦），所以也有公民的、市民的这样的含义，即它和当时兴起的资产阶级有密切的关系。法国的启蒙学者最早使用这一名词，“该词最初确指对知识进步，技术进步，道德进步和社会进步的一种朦胧向往，也就是所谓‘启蒙思想’”。在使用中，文明的含义逐渐由指个人的行为而具有了社会的意义，文明与野蛮相对应，用来指社会的一种进步的过程，一种进化所达到的状态，一种发展趋向。
　　在文明一词流行的同时，文化一词也逐渐被使用。据说德国人早先宁愿使用文化一词而不愿使用文明，后来他们用文化来指宗教、艺术、思想等精神方面的事物，而文明则用来指政治、经济等社会中的现实事物。d到了19世纪，文明这一概念已经成为西方国家进行民族扩张和殖民运动的辩护词。他们认为文明这一进程在自己的内部已经完成，“从根本上来说，他们认为自己是一个现存的，或者是稳固的‘文明’的提供者，是一个向外界传递‘文明’的旗手。不断向前发展的整个文明进程在他们的意识中只留下一个模糊的印象。他们用文明的结果炫耀自己，以示自己的天赋高于他人”。
　　当西方踌躇满志于自己的文明成就时，他们的社会科学也在不断地进步。社会科学家发现，世界历史上和世界舞台上，存在着其他的文明。随着进化论的流行，人类的进化被划分为蒙昧、野蛮、文明诸阶段，其他的民族、国家在进步过程中，都会摆脱野蛮状态而进入文明。而进入文明的标志，正如奎格利所指出的，是一个有了文字和城市的生产社会。文明由单数变成了复数，并且成为人类社会发展的公认的阶段。
　　在当今的西方学术界，关于文明和文化的定义、概念、界说可谓五花八门，不过一般说来可以划分为两大类：一类比较强调它的物质内容，另一类比较强调它的精神内容。布罗代尔的文明概念大概属于前一类。他说：文明首先是一个地域范围，要有一定的地域空间，因此包括气候，动、植物种类，农牧业，衣、食、住、行方式等；其次，文明可以等同于社会，这两个词可以互换使用；第三，文明也就是经济。每个社会，每种文明，都有它自己经济的、技术的、生物的和人口的情况，物质的和生物的状况常常决定着文明的命运。人口的升降，经济和技术的兴衰等往往严重影响着文化和社会的结构，所以研究文明也就要研究她的政治经济学；第四，文明也包含着思维方式，也就是集体心理。在每个时代，一定的世界观、一定的集体心智，掌握着社会的整个群众，支配着社会的态度，领导着它的选择，确定着它的偏好，决定着它的行动。这种集体心理来自远古，代代相传，不容易变动，是一种群体无意识的反映。这里宗教是其最强烈的表现。所以布罗代尔认为，研究文明要涉及所有的社会科学领域。在另一处他更明确地说，“事实上，‘civilization’至少是一个双义词，它既表示道德价值又表示物质价值。因此，卡尔·马克思区分了经济基础（物质上）与上层建筑（精神上）——在他看来，后者严重地依赖于前者。”“有关文明的研究几乎总是导致唯心主义的猖獗，这种对卡尔·马克思的轻蔑是何等的幼稚！”“我最后坚信，政治、社会和经济的结构左右着道德生活、精神生活和宗教生活的方向（不论是好的方向或坏的方向），缺少这样一个强有力的结构，文明也就不能存在。”和布罗代尔不同，亨廷顿的文明概念更多地强调它的精神方面的内容。他认为文化实际上是所有文明定义的共同主题，在所有界定文明的客观因素中，最重要的通常是宗教，人类历史上的主要文明在很大程度上被基本等同为世界上的伟大宗教。“因此，文明是人类最高的文化归类，人类文化认同的最广范围，人类以此与其他物种相区别。”文明是人类所创造的伟大成果，它既有物质的，也有精神的，既有政治的，也有经济的、文化的等等，所以我们也可以大致把文明划分为物质文明和精神文明两大类。而文化则较多地指人类的精神财富，如文学、艺术、宗教、风习等。这样的理解其实是学术界的共识。意见分歧主要在于如何界定众多的文明。像亨廷顿，比较强调文明的精神内容，以为最主要的区别是宗教，所以他把当今世界上的主要文明确定为中华文明（儒教文明），日本文明（中国文明的后代），印度文明，伊斯兰文明，西方文明（基督教文明，其中的拉丁美洲文明被称为西方文明的次文明），非洲文明等。而有的学者则强调它的物质方面，认为是物质生产、是经济基础最终决定着文明的面貌和发展方向。文明当然有其重要的物质内容，它应该有一个相当的地域，有时候它和国家、民族相联系，但它又不等同于国家或者民族。它有自己的经济，包括农、工、牧、商各业的特点。在这一定的地域和生产方式之下，产生了文明群体的共同语言、宗教、生活习俗、心理认同等等。文明是长寿的，所以这些文化因素、宗教、风习、语言、共同心理等，代代相传，形成了十分稳定的文明特征。但文明又是不断变动的，它的物质内容和精神内容，随着时间的推移，在自己的发展和外力的作用下，不断发生变化。我们只有从它的物质内容和精神内容，从它的变与不变的结合上，才能认清它的面貌、它的特征，才能把不同的文明划分开来。
　　有了文明，也就有了文明史。文明史是启蒙学者开始写作的。法国的伏尔泰（1694—1778）于1756年完成的《风俗论》（论各民族的精神与风俗）被认为是文明史（文化史）的滥觞，虽然他并未使用文明一词。他在书中竭力想写出中国、印度、埃及、巴比伦等国的历史与文化，并且不乏对这些文明的赞美之词。不过限于当时的条件，他对这些地方的历史与文化所知不多，所以书中的主要内容还是西欧的中古史，而且更多的是政治史。基佐（1787—1874）于法国大革命后写了《法国文明史》和《欧洲文明史》，但这两部书更像是一种政治史。《法国文明史》是一本中世纪史，写罗马帝国灭亡后的西欧，包括政治史和教会史、文化史等，然后是9—13世纪法国的中世纪史，主要写封建制度、王权和城市，这三者是基佐所认为的法国中世纪文明的主要内容。书中主要突出说明第三等级的兴起。基佐指出，虽然法国的自治城市到14世纪初大都被取消了，但第三等级并未消亡，反而在其他市镇中成长起来。在《欧洲文明史》中，基佐说文明的内容包括社会生活的发展和个人的发展、内心生活的发展。c但在这本书中，他主要写的是社会生活、社会状况的历史，从罗马帝国灭亡起一直写到法国革命，社会史、政治史的内容居多，而不是文明史。

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