《中西哲思之源文丛：治法与治道》以恢弘视角探讨“大宇宙”的哲学脉理，以人性为内核剔刺“人”这一“小宇宙”的内蕴，深入研究立基于人性基座上建构社会秩序的不同方略。
　　★系统清理了中西哲思中诸多以讹传讹，重新审视和阐发了蕴藏在中西哲思里的真知，正本清源，返本开新。
　　★以宇宙学、哲学、史学、文学、社会学、法学、政治学、文献学等多视角切入、融会贯通，积淀为“大文化哲学”，重释经典，与国人迫{需要透彻、赅备、中正、融会的大文化哲思相契。
　　★一卷在手，文史哲法的精华尽览；潜心研读，博雅睿智的素养日增。

第一章 作为中国法制之源的治法——先秦法家引论
天下显赫的法家——彪炳史册者有九人——皋陶——法家昭焯者有二：理论切世——功业赫赫——综而论之——分而言之——从管仲、子产、邓析，到李悝、吴起、申不害、商鞅——慎到与韩非——法家人物：两个时期或三个阶段——法家何以中绝？——治法的“基因”——中国法治的本原——科技不振与制度失范——执法与“总有例外”——民情腐败——先秦法家群体与古罗马法学家群体
第二章 管仲：集“三不朽”于一身的春秋第一相
一、不同史籍中的管仲及其传奇
管仲简介——《史记》：“管鲍之交”——“鲍子遗风”——内核与真意——杜甫的“贫交”——《管子》中的“管鲍之交”——“五不如”——苏格拉底与德尔菲神庙——“民之父母”的意涵——一箭之仇——春秋时代的天作之合——诡异的彭生：死与轮回——君位之争
二、图霸之路：事件、人物与功效
由鲁返齐——不同典籍的载述——内政与外交——袭蔡伐楚——前因与后果——寝席之戏与伐人之国——曹沫之约——何以信立于诸侯——霸业顶峰：葵丘会盟——“尊王”带来的功效——攘夷之功——伐山戎救燕——齐人救邢——封卫于楚丘——卫懿公好鹤——召陵之盟——九合诸侯，一匡天下
第三章 言行轶事：管仲的功过与评说
一、不同典籍中的管仲轶事与言行 第一章 作为中国法制之源的治法——先秦法家引论
天下显赫的法家——彪炳史册者有九人——皋陶——法家昭焯者有二：理论切世——功业赫赫——综而论之——分而言之——从管仲、子产、邓析，到李悝、吴起、申不害、商鞅——慎到与韩非——法家人物：两个时期或三个阶段——法家何以中绝？——治法的“基因”——中国法治的本原——科技不振与制度失范——执法与“总有例外”——民情腐败——先秦法家群体与古罗马法学家群体
第二章 管仲：集“三不朽”于一身的春秋第一相
一、不同史籍中的管仲及其传奇
管仲简介——《史记》：“管鲍之交”——“鲍子遗风”——内核与真意——杜甫的“贫交”——《管子》中的“管鲍之交”——“五不如”——苏格拉底与德尔菲神庙——“民之父母”的意涵——一箭之仇——春秋时代的天作之合——诡异的彭生：死与轮回——君位之争
二、图霸之路：事件、人物与功效
由鲁返齐——不同典籍的载述——内政与外交——袭蔡伐楚——前因与后果——寝席之戏与伐人之国——曹沫之约——何以信立于诸侯——霸业顶峰：葵丘会盟——“尊王”带来的功效——攘夷之功——伐山戎救燕——齐人救邢——封卫于楚丘——卫懿公好鹤——召陵之盟——九合诸侯，一匡天下
第三章 言行轶事：管仲的功过与评说
一、不同典籍中的管仲轶事与言行
《左传》二则——管仲仅受下卿礼——以德、礼使郑伯乞盟——崇德——鲁连致书燕将——高士高论——乱世奇才——奇人以奇文评高人高行——咏田横——《韩非子》十二则——管仲待鲍叔之助——泰侈逼上——管仲禁厚葬——齐桓公好服紫——隰朋治内，管仲治外——桓公患索官——著名的“五人论”——考据与史实——桓公醉酒遗冠——齐桓公成霸业，是谁之力——管仲以公而国人谤怨——为君易与不易——桓管猜隐语——《国语》：管仲教桓公亲邻国——王道的一抹残退的亮光
二、对管仲的评价
诸葛亮的极度推崇——孔子对管仲的四处评价——辨“三归”——孟子对管仲的评价——反观孟子——荀子对管仲的评价与定位——《淮南子》的名论——苏洵的评说——梁任公评管仲——管仲研究者的评说——经略家——典范品质与治世才略
第四章 读书论世：管仲的时代与《管子》的作者和主旨
一、管仲身处的时代
读其书而论其世——必求其“真”乎——管子身处的时代背景——与其身处时代精神相契合的思想特质——综治
二、《管子》的作者与成书年代
质疑的起始——《管子》作者——全部遗著说——部分系管仲所作——由多到少的代表——创设了一个完整的思想体系——否定说——后人掇辑说——附会说——不知何人所作——伪书——推测系何人所作——罗根泽：《管子探源》——依托论——“管子学派”的论文总集——成书年代——非一人一时所编成——搁置论——取向与价值
三、《管子》的主旨与归属
今本《管子》何以分八大类别？——不可解——张固也的分析——《管子》内容宏博精深，包罗甚广——百家思想之源——“杂烩”？——以道家为主说——以法家为主说——道、法折中说——归之于“杂家”——归于法家的理由
第五章 哲思论：《管子》的万物本原说
第六章 哲思论：《管子》静因之道的认识论
第七章 哲思论：《管子》趋利避害的人性论
第八章 治法论：《管子》所见法的内涵与作用
第九章 治法论：《管子》的道法观与立法论
第十章 治法论：《管子》的执法论和其他治法思想
第十一章 治道论：《管子》的综治思想
第十二章 治道论：《管子》的政治思想（上）
第十三章 治道论：《管子》的政治思想（下）
第十四章 治道论：《管子》的经济思想（上）
第十五章 治道论：《管子》的经济思想（中）
第十六章 治道论：《管子》的经济思想（下）
第十七章 “古之遗爱”的子产及其治世大略
第十八章 “事断于法”与邓析之死
第十九章 李悝的治国之道
第二十章 吴起传奇
第二十一章 政论合一：商鞅的治世理论与实践（上）
第二十二章 政论合一：商鞅的治世理论与实践（中）
第二十三章 政论合一：商鞅的治世理论与实践（下）
第二十四章 申不害的“术”与法
第二十五章 稷下先生
第二十六章 出道入法：慎到的尚法与“势”
第二十七章 中国“尊无二上”与西方早期图景
后记

　　齐桓公饮酒醉，遗其冠，耻之，三日不朝。管仲曰：“此非有国之耻也，公胡不雪
　　之以政？”公曰：“善。”因发仓团，赐贫穷；论囹圄，出薄罪。处三日而民歌之曰：“公乎，公乎，胡不复遗其冠乎！”由于这是辩难文章，有无其事，已不重要，重要的是借此阐发的思想。韩非眼中的管仲，会以桓公遗冠而行宽政，但在韩非看来，这虽然在小人中洗刷了耻辱，却在君子中滋生了耻辱。尤其是打开粮仓把粮食分赐给贫穷的人，是赏无功；审查狱中囚犯而放出罪轻的人，是不诛过。“夫赏无功则民偷幸而望于上，不诛过则民不惩而易为非，此乱之本也，安可以雪耻哉？”这就是韩非的观点。
　　（9）齐桓公成霸业，是君之力，还是臣之力？韩非引出此一话头，很有意味：晋平公问叔向曰：“昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，不识臣之力也，君之力也？”叔向对曰：“管仲善制割，宾胥无善削缝，隰朋善纯缘，衣成，君举而服之，亦臣之力也，君何力之有？”师旷伏琴而笑之。公曰：“太师奚笑也？”师旷对曰：“臣笑叔向之对君也。凡为人臣者，犹炮宰和五味而进之君，君弗食，孰敢强之也。臣请譬之：君者，壤地也；臣者，草木也。必壤地美，然后草木硕大。亦君之力也，臣何力之有？”
　　在这一段中，有意思的是叔向与师旷对管仲等人的不同比喻。在叔向看来，管仲善于裁剪，宾胥无善于缝纫，而隰朋善于装饰衣边。齐桓公呢，等衣服做好了，拿起来穿就是了。因之认为齐桓公九合诸侯，一匡天下，是臣之力。而师旷则认为，君主好比土地，臣子好比草木，只有土壤肥美，草木才能茂盛。所以，认为此乃君之力。
　　韩非以“或曰”，通过引述史典与事典，阐发了自己的观点，认为叔向和师旷皆一偏之辞，之所以成就霸业，“必君臣俱有力焉”。
　　此论对于一向偏激的韩非而言，则是公允持平之论。但一般而言，均认为桓公九合诸侯，一匡天下，一如司马迁所说，乃“管仲之谋也”。事实上，韩非也不止一次地认为：“桓公得管仲，立为五霸主，九合诸侯，一匡天下；孝公得商君，地以广，兵以强。”在韩非看来，用人固然重要，但关键是要有法术赏罚，对此，他申述了法术的功效并做了一个著名的比喻：“治国之有法术赏罚，犹若陆行之有犀车良马也，水行之有轻舟便楫也，乘之者遂得其成。伊尹得之，汤以王；管仲得之，齐以霸；商君得之，秦以强。此三人者，皆明于霸王之术，察于治强之数，而不以牵于世俗之言。”
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