从智慧小白到拥有八百个心眼子，你只需熟读《智囊》。康熙、乾隆用了都说好。
专业古籍整理团队，经典译本10周年畅销修订版。
1.1500字精彩导读 2000字冯梦龙自述，讲透冯梦龙的坎坷人生，《智囊》诞生的来龙去脉。
2.对全书近30万字逐字逐句精心校对，生僻字注音，文字丝滑。
3.对7大章节标题、299个故事标题进行大刀阔斧地修订，力求更加通俗易懂，直切故事要旨。
4.对299篇译文精心润色，力求精准生动，有文采。
5.4.对近300处纪年、地名、人物、故事用典进行简要解说，既方便读者更加顺畅地理解故事，又可丰富文史知识。
6.附赠5000字历代职官简表。对50余个先秦到清朝时期上至中央下到地方的文、武官职，并对其沿革、职能、品级做了简单介绍。
出版说明
《智囊》是明代著名文学家、戏曲家冯梦龙的代表作。全书分为上智、明智、察智、胆智、术智、捷智、语智、兵智、闺智、杂智十部共计二十八个小类，辑录了从先秦到明代一千多则智慧故事，是一部帮助人们排忧解难和克敌制胜的处世奇书。
冯梦龙（15741646），字犹龙，又字子犹，号龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人、吴下词奴、姑苏词奴、前周柱史等，明朝南直隶苏州府长洲县（今苏州）人。冯梦龙出身于名门世家，其作品除了这本《智囊》之外，还有世人皆知的三言（《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》）、《新列国志》《增补三遂平妖传》《古今谭概》《太平广记钞》《情史》《墨憨斋定本传奇》，以及许多解经、纪史、采风、修志的著作。
冯梦龙年轻时，也和当时所有的读书人一样，把主要精力都放在对经史子集的诵读上，为的是能够通过科举走向仕途之路。可谓不佞童年受经，逢人问道，四方之秘复，尽得疏观；廿载之苦心，亦多研悟。然而，即使这样用功，他的科举之路仍然十分坎坷。他在明崇祯三年（1630年）才补为贡生（成绩优异的秀才，可入京师的国子监读书），直到60岁时才勉强混上一个知县，但只干了四年就辞官回乡了。
纵览冯梦龙的一生，虽有经世治国之志，却长期在社会的下层沉沦，或靠舌耕授徒糊口，或为书贾编辑养家，可以说是不得志的。但是，他的作品却让其在中国文学史上拥有了一席之地，也奠定了他在中国出版史上的崇高地位。
从今天出版学的角度来看，冯梦龙所有的作品都有一个共同的特点，那就是注重实用。尤其是这本《智囊》，更是充分体现了这个特点。在本书的自序中，他开篇就写道：人有智犹地有水，地无水为焦土，人无智为行尸。智用于人，犹水行于地，地势坳则水满之，人事坳则智满之。周览古今成败得失之林，蔑不由此。并总结出古今成败得失的原因，其用意不可谓不深远。
《智囊》初编成于明天启六年（1626年）。后来，冯梦龙又对其进行增补，重刊时改名为《智囊补》，又名《智囊全集》《增智囊补》《增广智囊补》等。全书既有政治、军事、外交方面的大谋略，也有士卒、仆奴、僧道、农夫、画工等小人物日常生活中的聪明才智。书中涉及的典籍几乎涵盖了明代以前的全部正史和大量的笔记、野史。因此，可以说，冯梦龙的这部《智囊》不但具有现实的实用价值，而且还兼具重要的资料价值和校勘价值。
为了让读者能够流畅阅读这本帮助人们排忧解难、克敌制胜的古代处世奇书，本版《智囊》对原著做了以下加工整理。
1.从实用性出发，剔除了观点落后、封建思想比较浓厚的主题，如兵智、闺智、杂智，从其他七部选取实用性比较强的故事，分为上等的智慧、思维的智慧、调查的智慧、胆量与智慧、敏捷的智慧、策略的智慧以及语言的智慧。
2.从便利性出发，方便读者通畅地浏览跌宕起伏的故事情节与意蕴深长的文字，不采用原文与译文的对照，仅将简洁明快、通俗易懂的白话文故事呈于纸上，并将冯梦龙的评语译成白话文，以仿宋小字附于故事之后。
3.鉴于原著每卷卷名不太好为现代人所理解，如见大、远犹、亿中等，以及故事通常用历史人物的名字做标题无法体现故事精髓等不足，书中卷名及故事标题均被翻译成通俗易懂且能体现其智慧精华的白话文。
4.《智囊》涉及大量古代文化常识，尤其是历代职官，品类繁多，职能复杂。为了让读者对其有大致了解，从而加深对故事发生背景的理解，本书特地梳理了书中涉及的50余个先秦到清朝时期的从中央到地方的文职、武职，并对其沿革、职能、品级做了简单介绍。
若水古社
自序（译文）
冯梦龙
人要有智慧，就像土地要有水一样。土地没有了水，就会变成一片焦土；人没有智慧，就会变成行尸走肉。将智慧运用到生活中，就好比水流在土地上一样。地势低洼的地方就注满了水，人事低洼的逆境也充满了智慧。纵观古今成败得失，没有一件不是这样的。如何来证明这一点呢？
曾经处于优势的夏桀和殷纣是愚蠢之君，而处于劣势的商汤和周武王是聪明之君。齐、楚、燕、韩、魏、赵六国联盟力量很大，却很愚蠢；而秦国虽然势单力薄，却很聪明。楚汉相争时，楚王项羽势力强大却愚蠢，而力量薄弱的汉王刘邦却很聪明。当政的隋朝皇帝杨广愚蠢，而他的大臣唐王李渊却聪明。居统治地位的南宋王朝愚蠢，而后起的元朝却聪明。元朝后期的统治者愚蠢，而率领百姓成大业的本朝圣祖（指明太祖朱元璋）却聪明。以上所列举的这些历史上的大事件尚且如此，那些小事情也就不言而喻了，这就是《智囊》这本书所要阐发出来的哲理。
有人反驳我说：从智慧上看，很少有人能超过舜的，但他却经常被他那顽固而愚蠢的弟弟象置于困境之中；也很少有人能够超过孔子的，但他却被困在陈国和蔡国。西家邻居的儿子，对于儒家的六经十分精通，却空怀璞玉之才而不能为世所用，生活贫困；东边邻居的儿子，大字不识一个，却坐享祖辈传下来的荣华富贵，仆人过百。你所说的愚失而智得又体现在哪里呢？
我笑着回答说：您没有见过那些挖井的人吗？他们在下面打井时，冬天光着身体，夏天却穿着厚厚的皮袄，靠着绳子缒入井中，坐着土筐升到井上。他们能在平地上找到水源，靠的就是智慧。如果说土已挖到了头，没有见到泉水，却被石头挡住，情况发生了变化，怎么办？宋代有个叫种世衡的人，他在遇到这种情况时，就能将石头砸得粉碎并使泉水涌出，从而使千家万户都受惠。因此，同样是挖井见石，愚者看到的只是石头，而智者却能透过石层看到泉水。事物的变化能让智者暂时处于困境，但智者的智慧却使他不被这些变化所困。如果舜和孔子没有那样超人的智慧，那么舜就将被他弟弟烧死在谷仓中，从而化成灰烬，或者被活埋在井里，变成泥土；而孔子也将在陈国或蔡国被活捉。但舜不但成功脱险，而且还能够在事后悠闲地坐在床边弹琴；而孔子虽然没有摆脱困境，却在郊外弦歌不绝。您既然还不懂得圣人对智慧的妙用，又怎么能窥视我的《智囊》的奥
妙呢？
有的人又说：舜和孔子的事情，就算是事实吧，但智囊这种称呼，正是造成汉代大臣晁错被杀于集市的原因，您为什么还要宣扬它呢？
我反驳道：错了，错了，晁错不是死在智慧上，而是死在愚蠢上。当他坐而谈论治国时，皇帝已经高兴得面露喜色；可是等到吴楚七国谋反的战争打响之后，他竟然建议皇帝亲自带兵出征，他自己却留守京师。他做了这件不聪明的事，才使谗言四起，从而导致被杀。然而，晁错虽然在保护自己方面是愚蠢的，但在筹划国家大事上却是聪明的，所以即使他已经死了上千年，人们还为他感到惋惜，将他列入名臣之中。后来一些见识短浅的小人，在保护自己方面特别聪明，而在筹划国事方面则特别愚蠢。用这种人和晁错那样的人相比较，难道还看不出谁美谁丑吗？再说对于智囊这个名称，您只知其一，不知其二。在晁错之前，有樗里子被称为智囊；在晁错之后，有鲁匡、支谦、杜预、桓范、王德俭被称为智囊；在本朝，杨文襄公（名一清）也有这个称号。这几个君子之士，虽然所走的道路不一样，但大多数都完成了自己的事业，建立了杰出的功勋，身荣道泰。您撇开智囊的好处不谈，却专列它的害处，这好比看到一个人在乘船渡河时被淹死了，就劝别人不再乘船一样，这就太不聪明了。
又有人说：您写《智囊》，打算让别人学习智慧，但智慧到底是天性，还是从书上学来的呢？
我回答说：我前边早就说过这一点，智慧就像水的样子，藏在地中时它是天性，而要开凿它，让它流出来，这就得靠后天的学习了。而开凿出来的井水、涧水、泉水，它的用处与江水、河水是一样的。我所担心的是，人们天性中的智慧像藏在地下的水那样，被埋藏在土石之下，而不能流露出来，于是就用这些写在纸上的话，来当作发掘智慧的铁锹和土筐，这样做或许对于经世济用会有一定的作用吧。
又有人说：我听说：取法乎上，仅得其中。您品评的这些有智慧的人中，有些是十分狡诈的不法之人，却被您列为上等；而那些鸡鸣狗盗之流，您也记录了他们的奇闻。这样您的《智囊》将变得污秽不堪，这怎么能用来教育世人呢？
我告诉他：我品评的是智，而不是人。不考虑那个人怎么样，只考虑那件事怎么样；不考虑那件事的价值，只考虑事件所表现出来的智慧。即使是那些狡诈的不法之徒或小偷强盗，哪个不是我治世药箱中的药材呢？我把它们当作蜘蛛网，就可以捉虫子；我把它们当作蚕茧，就可以做蛹的住房。这就好比是百川之王的黄河，众水同归，难道它还会对水流的大小、清浊做有选择的接受吗？
可能再也没有什么可以被人责难的了，于是我便将这些话作为本书的开篇。
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