先秦儒道名篇精义阐微_黄意明_9787542681188

本书稿是作者选取儒家、道家著作《大学》《中庸》《庄子》等篇中的名段，以传统思想史上对经典的阐述为经线，以现代思想观点解读为纬线，解读了中国先秦传统思想文化的精义，于细微处阐发了其对于当下的启示。

在当下的语境中，中国优秀传统文化是个热门的话题，也是一个有点令人尴尬的话题。一方面，现在的主流意识形态提倡优秀传统文化，在高校和文化系统，研究和传播传统文化变得很时髦。在民间，各种国学班、国学院也如雨后春笋般兴起；但另一方面，过去存在的许多问题仍然没有解决。传统文化产生运用于传统历史时期，其中哪些存有时代的局限性？哪些又具有较恒久的普世价值？也就是过去常说的精华和糟粕，依然没法得到很好的界定。进一步说，这一问题还可关涉到一百多年来讨论的本末体用以及传统与现代关系等问题。由于这些问题并未形成一定的共识，造成的结果就是传统文化或国学表面看起来热闹兴旺，其实基本流于各说各有理的状况；一些人借传统文化为幌子，宣传自己的主张；更有甚者，借传统文化传播一些落后腐朽的观念以牟利，这必然遭到有现代意识和科学观念的人士的抵制。因此怎样看待优秀传统文化，仍是一个重要的命题。以本人的理解，优秀文化的一个前提是具有创造性或创新性。判定中国古代优秀文化的标准，首先也必须具有原创性。春秋战国时期，大一统的王官之学被打破，各种思想和思想家纷纷涌现，出现了儒家、道家、墨家、名家、阴阳家等很多学说，这些学说都具有极高的创造性和创新性，影响了后来的中国历史文化。其次，优秀传统文化应该具有独立性，他们不应该依赖于某种体制或政权，相反，优秀文化思想还有教化规范统治者和影响民众的作用，不是“ 学成文武业，货与帝王家” 的学问。历史上以董仲舒为代表的今文经学，因为应和了汉代统治者的需要，在汉代地位很高，所谓“罢黜百家，独尊儒术”，但独尊虽然提高了儒家的地位，影响了汉代大一统的意识形态，却也有负面影响。独尊的代价是在某些情况下不得不割裂原来的儒家思想以削足适履，而“罢黜百家”则直接消除了儒家可以争论互动的对象，削弱了其思辨性与合理性，所以后代儒者往往不承认其正统地位，宋明理学甚至直接将周敦颐接续孟子，认为儒家的道统断裂了一千年。再次，优秀文化必须具有超越时代局限的**** ，如孔子提出的“己所不欲，勿施于人”，《中庸》提出的“不诚无物”，老子提出的“道法自然”和墨子提出的 “兼爱非攻”等思想，在今天的世界上仍然具有指导价值。基于以上三个标准，本人以为先秦的诸子百家之学中的合理思想，无疑*** 优秀传统文化的标准。本人感兴趣的专业为中国哲学和美学等，这本著作是我在上海戏剧学院所授课程《中国哲学史》（本科生）和《中国古典文化名著导读》（研究生）的讲稿基础上选择、思考、整理而成的，相关内容也在其它的院校包括一些机构讲过。多年的讲课和研究，使我逐渐形成了对中国传统经典阐释的如下理念。第一，对中国传统经典的阐释，应该与时偕行，成为今天文化建设的有机组成部分。先秦的思想家们，在提出自己的思想时，有很高的自我期许，他们并不认为仅仅在为自己的时代立言，而是希望“百世以俟圣人而不惑”。人类的价值，例如对“ 真善美”的追求，对“诚”的追求，对仁爱与慈悲的追求，具有恒久的普适性，但这些理念，在不同的时代，不同的环境中，会有不同的运用和表现，因此美好的价值观必须契理和契机，具有共时性和历时性。《周易》提出的“唯变所适”“与时偕行” ，《中庸》提出的“君子时中”，庄子提出的“与时俱化 ”“以和为量”等思想，都符合这一原则。因此我们今天讨论先秦儒道的经典，照着先贤的注解重新讲解一遍，虽然不为无益，但意义毕竟有限，我们应该承接宋明理学“接着说”的传统，在契理的前提下，注重传统文化的创造性转化和现代性阐释，这样就能更好地服务于当代社会。第二，对中国传统经典的阐释，应该具有比较角度，他者眼光。今天的世界已经全球化，现代西方文化是一种强势文化，民主和科学也是今天人类的发展方向。现代中国人中的大多数也都或多或少地受过西方知识的熏陶，今天如果再关起门来自说自话，已经没有意义，和他者文化增加交流，平等对话，不仅能增加文化的内涵，也是在建设一种面向未来的新文化。第三，对中国传统经典的阐释，应该感悟和思辨并重。过去我们的教育比较偏重感悟，教师讲学生听，不理解的地方自己悟。现在某些国学院尤其是针对童蒙的教育仍然停留在这种方法上。今天看来，这有着很大的局限性，并不是一个好方法。教学过程必须有疑问，有反思，有驳难。这样才能让传统经典所表达的理念更为契机。这也是《中庸》所提倡的方法，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。当然中国的学问具有知行合一的特质，这一点还是应予继承。这部《先秦儒道名篇精义阐微》著作，就是以上这些想法的初步尝试，或许有些经验可供参考，但笔者也知道，

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