《全球化背景下伊斯兰人权思潮及现状研究》以历史和逻辑相统一的原则，研究了全球化背景下，伊斯兰国家人权理论发展的基本脉络和现实情况该书对全球化与伊斯兰人权思潮、伊斯兰世界人权组织、伊斯兰女权主义，伊斯兰人权的跨文化理论，以及伊斯兰宪政理论与人权的关系做了重点探讨，通过对这些问题的考究，可以洞悉现代人权术语和理论在伊斯兰文化土壤中的本土化发展在分析人权理论的基础上，该书对埃及、土耳其、突尼斯、伊朗、沙特和巴基斯坦的人权现状做了具体考察、从中可以看到，公民意识的塑造和对宪政原则的强调已成为当代伊斯兰人权理论关注的核心词汇。

　　吕耀军，男，1972年生，宁夏隆德人宁夏大学政法学院副教授，硕士生导师2004年至2007年，在中国社会科学院世界宗教研究所攻读博士，师从周燮藩先生，研究伊斯兰教，获哲学博士学位2008年至2011年在山东大学哲学流动站做宗教学博士后，研究当代新兴宗教（巴哈伊教），合作导师蔡德贵先生曾受邀到海法、阿卡、耶路撒冷等地进行学术交流，考察巴哈伊教和伊斯兰教
　　主要研究领域为伊斯兰法文化、伊斯兰人权和当代新兴宗教在《世界宗教研究》、《世界宗教文化》、《西亚非洲》、《阿拉伯世界研究》发表学术论文20余篇，参编著作7部、现主持国家社科基金课题1项，教育部社科基金课题1项主持完成自治区社科规划项目和宁夏大学课题2项，

绪论
第一节 概念、意义和思路
一 伊斯兰人权概念释义
二 选题的理论意义与现实意义
三 研究范畴和基本结构
第二节 国外伊斯兰人权研究的发展历程及态势
一 国外伊斯兰人权理论发展历程
二 当前研究的基本维度与热点
三 伊斯兰人权学说研究的现代发展趋势

第一章 全球化与伊斯兰人权思潮
第一节 伊斯兰人权与全球化
一 全球化与伊斯兰人权学说的缘起
二 伊斯兰人权伦理维度的扩张
三 伊斯兰人权相对性与全球伦理
第二节 全球化和人权：阿拉伯世界穆斯林的讨论
一 穆斯林学者对全球化的反应
二 阿拉伯全球化讨论中的人权发现
三 当代穆斯林学者人权思潮中的文化传承

第二章 伊斯兰世界人权组织：历史与发展
第一节 伊斯兰国家人权机构
一 全球化展望中的“国家人权机构”
二 马格里布地区“国家人权机构”
三 巴勒斯坦公民权利独立委员会
四 埃及和约旦的人权机构
五 海湾国家的“国家人权机构”
六 伊拉克人权民族委员会
七 前景与挑战
第二节 中东非政府人权组织：功能、特征与挑战
一 推动中东非政府人权组织缘起的因素
二 中东非政府人权组织的功能
三 中东非政府人权组织的特征
四 中东非政府人权组织面临的挑战

第三章 伊斯兰人权运动中的妇女权利
第一节 伊斯兰女权主义及妇女运动
一 伊斯兰女权主义的历史演变
二 伊斯兰现代国家与女权主义
三 全球化影响下的伊斯兰女权主义
第二节 伊斯兰世界家庭法改革与妇女权利
一 家庭法在伊斯兰社会中的作用
二 伊斯兰世界家庭法的成文化
三 伊斯兰家庭法改革的主要内容
四 家庭法改革的影响及现代发展

第四章 伊斯兰人权理论的跨文化思考
第一节 伊斯兰世界人权普遍性的影响
一 国际人权文件中的人权普遍性
二 伊斯兰人权相对性的观点
三 穆斯林学者人权普遍性的观点
第二节 伊斯兰人权的跨文化思考
一 跨文化人权理论的提出
二 跨文化人权理论的可能性
三 跨文化人权实现的理论假设

第五章 伊斯兰宪政理论与人权
第六章 埃及非穆斯林地位的法学探讨
第七章 土耳其的民主发展与人权
第八章 突尼斯在20世纪70—90年代政治权利的发展
第九章 后复兴时期伊朗的政治改革和人权
第十章 沙特阿拉伯人权发展历程及展望
第十一章 巴基斯坦政治变革与人权发展

结束语 当代伊斯兰世界人权前景展望
参考文献
附录一 世界人权宣言
附录二 开罗伊斯兰世界人权宣言
附录三 阿拉伯人权宪章
后记

　　在上述阿拉伯思想家关于全球化讨论的基础上，可以得到如下代表性的结论：首先，阿拉伯马克思主义者认为全球化是一种自我维持的过程，其开始于16世纪，发展成为一种占统治地位的世界文明。在这种意义上，这种争论差不多与罗伯森的全球化界定是一样的。资本主义在信息技术中获得了突破，其使个人和国家提高认知能力成为可能；其次，与马克思主义阿拉伯思想家不同，大部分伊斯兰主义者和民族主义者评价当前全球化的政治、经济和宗教现象，而没有探索它过去的经济史，以及全球化自开始以来影响世界的方式。一些学者使用术语“khususiyyah”或“真实性”以特指阿拉伯世界的文化或宗教特色与资本主义文明并列的真实性，换句话说，一些穆斯林思想家正视穆斯林教义和西方资本主义文明之间存在的问题。
　　上述不同观点在一些基本问题上仍存在差别。第一，民族主义者和伊斯兰主义者担忧美国文化输入到阿拉伯世界所带来的恶果。两者主张应采取一些措施，以保护阿拉伯文化免遭美国文化的有害影响。对于马克思主义者来说，全球化是一种自然的现代性的结果，是20世纪50年代至60年代现代化目标的扩展；第二，伊斯兰主义者和阿拉伯民族主义者提出全球化的美国化，发出文化侵袭的警告，他们把全球化等同于美国化或美国在世界上的霸权主义。马克思主义者对于这种联系较少谈及，因为他们认为资本主义文明比起美国化更具有普世性。他们争论的主要问题并不是“文化侵入”，而是阿拉伯世界和西方之间从19世纪以来不可分割的结构性和经济联系。然而，马克思主义者确实相信当前全球化的主要参照物是西方世界。第三，阿拉伯民族主义者似乎更关注于全球化下国家的功能。正如贾迈勒，阿敏看到，在全球化下国家角色的减弱。从长远来看，这种情况对于阿拉伯社会的福利是不利的。阿拉伯自由主义者并不认同这种观点。对于他们来说，国家在全球化下已增长了其权威。第四，伊斯兰主义思想家对于全球化和普遍性作了区分，他们把伊斯兰的普世性和资本主义全球化并列。他们宁肯相信前者而避开后者。这种并列类型的最终结果是资本主义和伊斯兰主义两种不同形式在叙述上的冲突，或基于社会经济关系之上的与基于在人的生活中真主居于核心的不同价值观之间的冲突。第五，尽管少数阿拉伯思想家提出彻底解决由全球化带来问题的方式，许多学者同意在阿拉伯国家之间建立坚固的经济和政治合作是必需的。
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