本辑所收文章皆为知名学者、社会名流的精彩讲座，遵循“思想自由、务实严谨”之原则，取八方思想之精粹，采众家长所长，集各科之要义。旨在为读者开启心智、提升自我、去伪存真，让经历、地位、性情各异的芸芸众生在“新经济时代”找到“点石成金”的方法，继而“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”。　　各位主讲人用毕生心血、焚膏继晷、皓首穷经，故而成绩斐然、蜚声士林。他们是这个时代最值得尊敬的人。每篇讲稿，都见解精辟、格调高雅、学术性、知识性、趣味性并重、深入浅出、雅俗共赏。　　相信所有“上进的”、“探寻着的”读者都能从中受益。

本辑所收文章皆为知名学者、社会名流的精彩讲座，遵循“思想自由、务实严谨”之原则，取八方思想之精粹，采众家长所长，集各科之要义。旨在为读者开启心智、提升自我、去伪存真，让经历、地位、性情各异的芸芸众生在“新经济时代”找到“点石成金”的方法，继而“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”。
　　各位主讲人用毕生心血、焚膏继晷、皓首穷经，故而成绩斐然、蜚声士林。他们是这个时代最值得尊敬的人。每篇讲稿，都见解精辟、格调高雅、学术性、知识性、趣味性并重、深入浅出、雅俗共赏。
　　相信所有“上进的”、“探寻着的”读者都能从中受益。

中国文明的开始
经济全球化形势下的中国文化走向
解读伊斯兰文化
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19世纪东亚各国的对外意识及其比较
多元社会发展中的比较文学
德国文学——美和力的源泉
古玉鉴赏
青铜器的考古分期和赝品鉴别
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三、关于伊斯兰文化的特质
　　(一)希腊遗产的继承
　　有人说，在中世纪继承希腊文明遗产的是伊斯兰文明，此话不为过。
　　阿巴斯王朝时期，伊斯兰思想界非常活跃。许多学者开始从《古兰经》以外寻找思想资料。他们的目光首先盯住了欧洲古典学术的渊薮——希腊哲学与科学。在200余年内，欧洲学术的主要典籍几乎都被译成了阿拉伯文，其中有亚里士多德、柏拉图、普罗提诺、普罗克诺、阿弗罗第、泰米斯图斯、玻菲利、亚蒙尼乌斯、恩培德克勒等人以及格林、欧几里得、阿基米德、毕达格拉斯、托勒密、希波克拉底等人的哲学与科学著作。传人伊斯兰世界的，主要是亚里士多德、柏拉图、普罗提诺三大思潮。在其影响下，在阿拉伯伊斯兰文化中形成了一种折中主
　　义的学说，这就是抓住了伊斯兰宗教主题的新柏拉图主义的亚里士多德主义。
　　12世纪以后，欧洲人依据阿拉伯文译本，再把亚里士多德、柏拉图、格林等人的哲学与科学著作译为欧洲文字。亚氏等人重又回到欧洲。一位美国学者说过：“在8世纪中叶到13世纪这一时期，说阿拉伯语的人民，是全世界文化和文明火炬的重要举起者，古代科学和哲学的重新发现、修订增补、承先启后，这些工作都要归功于他们，有了他们的努力，西欧的文艺复兴才有可能。”这就是说，伊斯兰文明在保存希腊文脉方面起了重要的作用，功莫大焉。
　　(二)对欧洲的影响
　　在12世纪以后，伊斯兰世界的数学家花拉子密、医学家伊本．西那、化学家亚巴尔、伊本·哈彦等人的科学著作逐渐地被译成欧洲文字。这些作品多被选为大学教材，有的如伊本·西那的某些作品被应用达500年之久。恩格斯说：“阿拉伯人留下了十进位制、代数学发端、现代数学及炼金术，基督教中世纪什么也没有留下。”在哲学方面，伊本·鲁世德(阿维罗伊)的著作13世纪以后也几乎都译成了欧洲文字。他的思想对欧洲基督教经院哲学影响较大。他是“双重真理说”之母。这一学说是欧洲启蒙思想之一。阿维罗伊在欧洲的信奉者，被称为“拉丁·阿维罗伊主义者”。托马斯·阿奎那在天主教思想界掀起了反阿维罗伊主义的强劲风暴，要托马斯主义，不要阿维罗伊主义，以至在13世纪后半期教会方面数次宣布阿维罗伊主义为异端。
　　一位美国学者说过这样的话：“在9至13世纪之间，用阿拉伯语写成的著作，包括哲学、医学、历史、宗教、天文、地理等方面的各种著作，比较用其他任何语言写成的还要多些”，“当欧洲还处于中世纪的蒙昧状态的时候，伊斯兰文明正经历着它的黄金时代……几乎所有领域里的关键性进展，都是穆斯林在这个时期取得的……当欧洲文艺复兴时期的伟人们把知识的
　　边界往前开拓的时候，他们的眼光看得远，是因为他们站在穆斯林世界巨人们的肩膀上”，“讲阿拉伯语的各国人民，是第三种一神教的创造者，是另外两种一神教的受益者，是与西方分
　　享希腊一罗马文化传统的人民，是整个中世纪时期高举文明火炬的人们，是对欧洲文艺复兴做出慷慨贡献的人们。”
　　(三)伊斯兰文化定型发展的基础是什么？
　　1．穆斯林通过商贸活动、军事征服积累了大量财富，这是他们由游牧文明进入城居文明的物质基础。
　　2．伊斯兰教的创传，结束了多神崇拜的精神生活模式，阿拉伯人思想意识中有了一个坚定轴心：信仰安拉独一。这是这一文化、文明定型发展的思想基础。
　　3．伊斯兰教“穆斯林皆兄弟”的宗旨，打破了氏族血缘关系的禁锢，形成了以地域关系为纽带的统一的阿拉伯民族。这是这一文化、文明定型发展的社会基础。
　　4．《古兰经》降示后，阿拉伯人开始自觉地升华精神生活，并在清真寺接受知识教育，改变了他们的道德追求与价值取向。这是这一文化、文明定型发展的基本动力。
　　(四)伊斯兰文化的基本特征
　　1．同古老的文化、文明体系比较，它是晚出的一种文化、文明体系。
　　2．它是一种宗教文化、文明。
　　3．作为宗教文化、文明，与其他宗教文化、文明不同，它有自己的特点：追求两世幸福即所谓“两世吉庆”。后世虽为最终归宿，但今世是后世的桥梁，只有今世走好，才能在后世享受至极的欢愉。所以，它不希望人们出世、弃世，相反，它要人们积极地干预世事，改变际遇，主导社会发展，创造适宜穆斯林生存的自然和人文空间。正如前面所讲过的，这一宗教文化在它覆盖的一切地方，都极其强烈地希望自己成为制度文化。现在，它也在努力地这样做。
　　4．作为宗教文化、文明，与其他宗教文化、文明不同，它有自己的特点：是一种具有较强人文主义倾向的宗教文化、文明。它的哲学思想发展史，有一个很明显的内在线索，就是神性与人性的辩证关系。纯粹地神学修炼，绝对不是它的最终归宿。它的理性主义、它对智慧的渴求、它对物质(俗世)的肯定、它对俗世美好未来的憧憬，是伊斯兰文化、文明精神与物质财富创造的主要的思想动力。这一文化、文明的发展过程，从某个角度说，其实就是人性张扬的过程。在双重真理论那里、在伊本·鲁世德那里，理性得到承认，哲学真理(有时高于启示)得到承认。这是穆斯林进而人类自我肯定中的重要一步，“我思，故我住”。
　　5．伊斯兰文化、文明具有民族性的多义性。这样说有两层意思：·万I血j址说这·文化、文I刃的载体足多民族的，另一方面是说它的表象与特征也是多民族的。当然也有其一致性，所以才是阿拉伯伊斯兰文化、文明。这种一致性的蕴含主要是指它的宗教性。正如前面讲过的，这一文化、文明有着伊斯兰
　　教的“背书”。
　　6．伊斯兰文化、文明是一个动态的、开放的发展的体系。它从未拒绝过人类其他文化、文明的财富。一个结论性的意见就是，就其本身来说，吸纳与融合即一种革命性的改造，既是这一文化、文明成长发展的原因，又是其结果。
　　7．伊斯兰文化、文明的发展伴随着对外征伐，这就扩大了它的覆盖面，并对其他类型的文化、文明形成冲击。在那个特定的时代，伊斯兰文化、文明具有普遍主义的价值。
　　8．伊斯兰文化、文明的价值观直接地影响着穆斯林的行为取向。人类总是追求真善美的。这是人类精神向上运动的惟一动力。穆斯林的价值与行为取向具有超稳定性，这是因为宗教教诲已深深地融化于他们的血液之中。伊斯兰文化、文明对穆斯林的浸润怎么估计都不为之过。这种浸润是内在与外在的统一。所谓内在，是指这一文化精髓已化为他们的情感要素，在思维中尤其起作用。所谓外在，是指这一文化、文明对穆斯林的行为有严格的规范性的要求。每当提到伊斯兰教、伊斯兰文化、文明时，人们往往想到的是一些行为性的东西，而不太莺视甚至忽略了它对信众的思想性要求，即在世界观、人生观方面的要求。也因此，常常会对其产生一些错误看法。
　　人类文化、人类文明、人类社会是怎样发展、怎样前进的呢?人类社会的协调发展，是在融合具有共性的文化、文明成果的基础上达成的。
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