《星云大师谈当代问题》丛书将星云大师近年来，弘法五大洲于各地，针对不同领域的社会人士所作的讲演、座谈，结集成册，提供大众参酌，从中读出应对现实人生之道。《星云大师谈当代问题2：心净国土净》为丛书的第二册，为族群伦理探讨，此单元有八篇精彩论述，大师提出对族群、宗教之间、人生、家庭、青少年教育，乃至对杀生以及生命教育的看法。大师的开示，均针对人们的现实困境与心灵需求提出建设性的见解，并给与疗愈，继而启发人之善言、善心、善行。

当今社会迅速发展，问题千变万化，而这所有问题，均与“人”有关。如何活得豁达清明，如何解脱烦恼困惑，星云大师智慧开示，提出解决现实人生之道。本丛书收录星云大师于五大洲弘法的精华内容，篇篇针对人的现实困境与心灵需求提出建设性见解，精辟智慧，风趣幽默，既发人深省，又为人喜闻乐见。

星云大师，1927年生，江苏江都人，为禅门临济宗第48代传人。1949年赴台，1967年开创佛光山，致力推动佛教文化、教育、慈善、弘法等事业，先后在世界各地创设200余所寺院道场，以及18所美术馆、26所图书馆、12所书局、5所大学、50余所中华学校和16所佛教丛林学院等。
大师于1977年成立“佛光大藏经编修委员会”，编纂《佛光大藏经》《佛光大辞典》。1997年出版《中国佛教白话经典宝藏》，1997年创立人间卫视，2000年创办佛教第一份日报《人间福报》，2001年将《普门》杂志转型为《普门学报》论文双月刊，同时成立“法藏文库”，辑成《中国佛教学术论典》《中国佛教文化论丛》各100册等。
星云大师著作等身，著有《释迦牟尼佛传》《星云大师讲演集》《佛光教科书》《佛光祈愿文》《迷悟之间》《人间佛教的戒定慧》等，并译成英、德、日、韩、西、葡等十余种语言，流通世界各地。

《星云大师谈当代问题2：心净国土净》
族群伦理探讨
第一讲 佛教对族群问题的看法
第二讲 佛教对宗教之间的看法
第三讲 佛教对人生命运的看法
第四讲 佛教对家庭问题的看法
第五讲 佛教对青少年教育的看法
第六讲 佛教对应用管理的看法
第七讲 佛教对杀生问题的看法
第八讲 佛教对生命教育的看法


附丛书第一、三册目录：
《星云大师谈当代问题1：心宽天地宽》
社会议题探讨 《星云大师谈当代问题2：心净国土净》
族群伦理探讨
第一讲  佛教对族群问题的看法
第二讲  佛教对宗教之间的看法
第三讲  佛教对人生命运的看法
第四讲  佛教对家庭问题的看法
第五讲  佛教对青少年教育的看法
第六讲  佛教对应用管理的看法
第七讲  佛教对杀生问题的看法
第八讲  佛教对生命教育的看法


附丛书第一、三册目录：
《星云大师谈当代问题1：心宽天地宽》
社会议题探讨
第一讲  佛教对环保问题的看法
第二讲  佛教对伦理问题的看法
第三讲  佛教对社会问题的看法
第四讲  佛教对自杀问题的看法
第五讲  佛教对经济问题的看法
第六讲  佛教对政治人权的看法
第七讲  佛教对女性问题的看法
第八讲  佛教对战争与和平的看法

《星云大师谈当代问题3：心安诸事安》
生死关怀探讨
第一讲  佛教对安乐死的看法
第二讲  佛教对临终关怀的看法
第三讲  佛教对身心疾病的看法
第四讲  佛教对宇宙人生的看法
第五讲  佛教对修行问题的看法
第六讲  佛教对丧葬习俗的看法
第七讲  佛教对民间信仰的看法
第八讲  佛教对素食问题的看法

◆大师，您曾经说过世间上的问题，都是人为所造成，唯有靠人自我觉醒才能彻底解决。针对族群问题，可否请大师提供一些意见，让人们有个自觉与反省的方向？
星云大师：讲到族群问题，族群的形成，先从家族开始；在一个家庭里，有父母、儿女、兄弟、姊妹、叔伯、妯娌等长辈、晚辈，男女、老少成员，这就是一个小族群。
从家族慢慢展衍开来就是亲族，在中国叫作宗族。同宗、同族的亲人就是一族；从一个亲族慢慢发展到一个地区，或是文化、习惯、语言都相同，也就自成一个种族。
不同的种族之间，往往因为思想、理念、习惯等不同，尤其当利益发生冲突时，时常造成对立、仇视的情结。例如在台湾省，族群意识经常被一些政客操弄，挑起族群仇恨，造成本省人、外省人的裂痕，让台湾社会受到很大的伤害。
不同的种族固然容易引生纷争，即使同一个种族，也有亲疏之别。多年前，马来西亚的华人领袖时常找我去讲演。马来西亚是一个多元民族的国家，有2200万人口，华人占总人口的30%左右。但是华人没有凝聚力，不够团结，华人喜欢组成宗亲会，诸如王氏宗亲会、张氏宗亲会、李氏宗亲会……乃至成立同乡会，广东同乡会、福建同乡会、潮州同乡会。宗亲会或同乡会多了，大家就分别你姓王、我姓张，你是广东人、我是福建人，因为彼此互组小团体，所以不容易团结。所幸华人之中以信仰佛教居多，后来许多华人的领袖就找我去讲演，希望以佛教的信仰来团结华人。
族群之间的问题，在我认为，一个族群本来就应该像一家人一样，只是在我一生的岁月里，我感觉越是亲近的人，越会排斥。我二十多岁时初到台湾，那时台湾人就认定我是外省人，不是本省人；我是一个出家人，很多佛教人士也不是很喜欢我，反而是不同的宗教人士，或是在家信徒对我比较友好。我是一个男众比丘，但是男众比丘也不喜欢我，反而女众比丘尼对我比较和善。越是靠近的人，有的时候排斥力越强，所以就算是父母、兄弟、姊妹一家人，如果大家没有包容心，不能相互和谐、友爱，这一个家庭也不会幸福。
因此，要想消弭种族之间的分歧，促进族群之间的融和，唯有大家效法常不轻菩萨的“我不敢轻视汝等，汝等皆当做佛”。佛教主张“人人皆有佛性”，因此常不轻菩萨把一切众生都当成未来佛，尽管你骂他、打他，他都恭敬地表示：“我不敢轻视你们，因为你们将来都会成佛。”这就是对人的尊重，也是慈悲的表现。佛教讲“慈悲”，有时候我们也想要待人慈悲，但是慈悲心不容易生起。如何才能长养慈悲心？如果我们能有“立场互换”的同理心，凡事设身处地为人着想，就比较容易生起慈悲心。
最近网络上流传一则故事，很有意义。有一位家庭主妇，家人都上班去了，她把家里打扫过后，到外面丢垃圾。看到四个老人瑟缩在寒风中，看起来又冷又饿的样子，一时心生悲悯，就亲切地上前招呼：“四位老先生，请到我家里去喝杯茶，取取暖好吗？”四个老人看看这位家庭主妇，问道：“你们家里有没有男人啊？”太太说：“我先生、孩子都上班、上学去了，家里没有男人。”老人说：“你家里没有男人，我们不方便去。”
中午时分，先生、儿女都回家了，她把这件事告诉先生，先生一听，也生起慈悲心，就说：“太太，你再出去找找看，如果老人家还在，就把他们请进来吃顿饭吧。”太太到外面一看，还好，四位老人家还在，就对他们说：“我的先生、孩子都回来了。我先生邀请你们到我家里去。”四个老人当中的一个说：“我们四个人，一个叫财富，一个叫成功，一个叫平安，一个叫爱，我们四个人当中，只能一个人代表进去，现在你要我们哪一个人到你家里去呢？”太太说：“让我回去问一下我先生，再来请你们。”太太如此一说，先生直接就回答：“财富最好了，请财富进来吧！”太太随即表示不同的意见，说：“我们请平安进来好吗？”儿子在旁边加入意见，说：“成功啦！请成功进来好了！”小女儿也表示看法，她说：“爱最好了，还是请爱进来比较好！”最后先生就以小女儿的意见说：“把爱请进来吧。”
太太出去就对四个老人家说：“我先生说请爱做代表，现在就邀请爱到我家里来。”那个叫爱的老人站起来，跟着太太朝家里走，但是后面的三个老人同时也站起来跟着一起走。这位太太觉得奇怪，就问：“咦？你们不是说只能一个人进去吗？怎么现在你们三个人也都一起跟进来呢？”后面的三个老人就说：“我们三个人有一个习惯，只要爱走到那里，我们就会跟着到那里。”
人人都希望拥有财富、成功、平安，但是人间更重要的是要有爱。一个家庭里，夫妻、父母、儿女、亲戚、朋友都要相爱，有了爱心，则财富、平安、成功也会跟着一起来。爱的升华就是慈悲，慈悲就是佛法，有佛法就有办法。但是一般人的爱，都是有缘、有相的慈悲，尤其有亲疏、爱憎、人我的分别，故而有比较、计较，继而有人我纷争。因此，唯有以“国际宏观”来打破人我的界限，唯有人人发愿做个同体共生的“地球人”，大家互相包容、尊重，彼此才能共荣、共有，人间才能充满欢喜与祥和。