《厦门大学外文学院书系:问题世界的教育》主要收录了现代性学校的规范化方案、启蒙时代的世俗化、后现代的世俗化、人们可以摒弃皈依图式吗？、在完整主义与相对主义之间、学校与问题化的学习、问题与考验、杜威与经验的模型化等内容。
建构新生代文明人的当代伦理学
导语
第一章 危机、意义、问题
作为凤凰的意义
解构和重构
结论
第二章 一个问题性世界
卢卡奇与《小说理论》
第二类问题
问题性世界与“后现代性”
结论
第三章 标记问题
何谓寻找标记？
教育规范性的变化
标记的图式 建构新生代文明人的当代伦理学
导语
第一章 危机、意义、问题
作为凤凰的意义
解构和重构
结论
第二章 一个问题性世界
卢卡奇与《小说理论》
第二类问题
问题性世界与“后现代性”
结论
第三章 标记问题
何谓寻找标记？
教育规范性的变化
标记的图式
结论
第四章 指南与图示
杜威与经验的模型化
指南功能
图示功能
结论
第五章 学习怀疑
肯定性与知识
怀疑与肯定性的耦合
学习与怀疑
海员的希望
结论
第六章 问题的意义
在完整主义与相对主义之间
学校与问题化的学习
问题与考验
结论
第七章 教育思想的世俗化
现代性学校的规范化方案
启蒙时代的世俗化
后现代的世俗化
人们可以摒弃皈依图式吗？
结论
第八章 文化问题
文化与野蛮：精英主义的形式
思考文化的多元主义
等级、调式、图像
结论
第九章 问题化与解放
康德时刻：勇敢的品性
当代的种种变异
解放的问题学
结论
总的结论
参考书目
然而，对大众文化的这种批判喻示着人们遮蔽了下述事实，即“伟大文化”本身也是一种历史的产品，是精英们的产品。于是我们在20世纪60年代的马克思主义阵营里看到了把某种资本主义文化与某种大众文化相对立的现象。而像乔治施奈德斯（Georges Snyders）等其他马克思主义者对此的反应甚为激烈（1976），在施奈德斯看来，伟大文化的资产阶级根源丝毫不影响其内在的内容。与其用某种模糊的大众文化对抗资本主义文化，在施奈德斯看来，更好的办法恰恰是把学校变成人民可以获得对这种资产阶级根源的文化进行潜在批评的场所，而这种潜在批评经常被当今的资产阶级所扼杀或者据为己有。施奈德斯很有道理地指出（2002），在精英主义的这些多重版本中，对代表作的赞美伴随着对世界的某种“贬低”。而朗西埃在《民主欧洲的犯罪倾向》一书的人物米尔纳身上揭示了对民主的某种仇恨，这种仇恨其实在其小册子《论学校》的字里行间已经有所透露。施奈德斯认为，对世界的这种贬值禁止了任何政治改革的前景，也禁止了文化解放的任何前景。施耐德斯问道，人们可以自视为“左派”而没有对其时代的最低程度的信任吗？假如整个世界，假如所有的年轻人都处于这种迷失点，什么前所未有的奇迹能够刺激一种有效进步的行动呢？同样，什么样的跳跃能够让他们奔向代表作文化呢？在这种视野里，学校只能发挥某种保守作用，取阿伦特（Arendt）赋予它的意义。但是阿伦特认为（1972），教育恰恰是决定我们是否热爱世界和我们的孩子们的关键点。教育者的责任，她认为，就是承担他们所继承的世界，即使他们希望这个世界不同于它以前的面貌。
个体的文化
精英主义者的这些立场是否来自对当今文化现实的反映？我们阅读社会学家们的著作时，可能对此有所怀疑。这里我们以贝尔纳拉伊尔（Bernard Lahire，2004）最近的研究著述为依据，它们迫使我们以新的代价重新提出文化区别的问题。
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