孔子公开课_山东省图书馆尼山书院编_9787100224406

本书在“孔子公开课”录音基础上整理改编而成，共12讲。具体内容包括：孔子：中华民族的精神导师；从五帝三王到孔子；孔子其人其书及其误读；孔子与齐鲁文化；为政以德：孔子的德治思想；孔子的社会理想：天下有道；孔子的教育思想；仁者爱人：孔子的伦理道德思想；孔子与儒学演变等。

尼山书院国学公开课是由山东省委宣传部、省文化厅主办，山东师范大学齐鲁文化研究院、《光明日报》国学版策划发起，山东省图书馆尼山书院（山东省图书馆）具体承办，面向社会群众和广大党员干部的公益性优秀传统文化普及课程。
　　“孔子公开课”是第一个系列，共举办十二讲，邀请来自全国的著名学者担任主讲人，全面系统地讲解孔子生平思想和影响，传承与弘扬中华优秀传统文化，为山东文化建设提供思想与智力支持。
　　孔子的思想涵盖政治、教育、道德、社会等多方面，因此，“孔子公开课”在讲座内容设置上均有所涉猎，内容包括孔子思想的来源、孔子与齐鲁文化的关系、孔子思想的当代价值等多个领域。牟钟鉴先生做了题为《孔子：中华民族的精神导师》的首场公开课，阐释了孔子思想的发展，孔子集五帝三代之大成，在整理和阐述五经的基础上，创立了儒学，为中华民族的发展确立了一个仁和之道的、人本主义的精神方向，为社会人生提出了普世道德价值标准，形成了民族的文化血脉、基本性格、文化基因，成为中华文化的主导思想，形成了中华民族的核心价值。湖南大学岳麓书院教授、博士生导师姜广辉《从五帝三王到孔子》，系统梳理了三代的历史及孔子对六经的整理与传承。清华大学历史系教授廖名春在《孔子其人其书及其误读》中，首先介绍了孔子的一生；随后，他对、《论语》的内涵、编纂及对后世的影响展开论述，并重点就人们对《论语》的误读，以实例的形式为孔子进行辩诬。孔子及孔子思想的产生与其所生长的齐鲁大地有着密不可分的联系，山东师范大学齐鲁文化研究院教授王志民就这一问题做了《孔子与齐鲁文化》的专题讲座，齐鲁文化孕育了孔子，同时，孔子对推动和丰富齐鲁文化做出了巨大贡献。清华大学历史系暨思想文化研究所教授、博士生导师彭林《为政以德：孔子的德治思想》以东方文明和西方文明的差异为开场，认为周文王新政以道德为灵魂是孔子形成“德治”思想的历史背景，并以自身经历和一些普遍存在的社会现象为实例对孔子的“德治”思想进行了一一解析。南京大学历史系教授、博士生导师颜世安在《孔子的社会理想：天下有道》中从“和而不同”看孔子的人生修身、社会理想及孔子社会理想的意义及后世影响。四川大学历史文化学院教授舒大刚先生在《孔子的教育思想》中，总结了孔子在教育方面的实践及贡献，认为其教育理论的创新性对当代教育产生了重要影响。武汉大学国学院教授郭齐勇所讲的《仁者爱人：孔子的伦理道德思想》指出，“仁”者为人之本，并介绍了五伦的内容及价值。复旦大学哲学学院教授徐洪兴在《孔子与儒学演变》中重点介绍了儒学三大家，即孔子、孟子和荀子，对汉、唐、宋、明、清视野中的孔子进行了一一剖析。北京大学哲学系教授、博士生导师王博在《孔子与诸子百家》的讲座中，首先介绍了从王官学到诸子学转折中的孔子；进而分析了孔子与老子、墨子等诸子百家之间的关系，形成了对诸子百家的独特描述：对中国文化影响深远的儒、墨、道、法，如同映射了心灵的春夏秋冬四季——儒家是温泉，是春天；墨家是热泉，炽热如夏日；道家是冷泉，如秋天般的感觉；法家是冬天从温泉走出来之后的那种感觉，残酷冷绝。北京大学中文系特聘教授龚鹏程《孔子与近现代中国》的讲座，重点分析了近现代中国的时代主题及国家命运，以及在马克思主义、科学主义、后现代主义视野中的孔子形象。清华大学国学研究院副院长、博士生导师刘东在《孔子思想的西方回声》中，以他在法国书店拍摄的一组照片为开场，展示了法国学术界对孔子思想的研究角度和动态。以传教士、哲学家和职业汉学家为发展线索，描绘了西方世界对中华文明及孔子思想的传播。
　　孔子公开课系列讲座活动是尼山书院弘扬优秀传统文化的新尝试，提高了“图书馆十书院”模式的公共文化服务水平，充实了服务内容，扩大了尼山书院在弘扬传统文化中的社会影响力，同时，提高了全省文化系统干部职工思想道德修养和传统文化素养，为促进社会和谐，建设文化强省提供强大的精神动力和思想文化保障。

《孔子公开课（国学系列公开课）》：
　　孔子使中华民族成为礼仪之邦，成为高度文明的国家，而且这个文明绵延不绝，不论朝代如何变动，不论制度如何改革，中华民族延续的基因、血脉和得以凝聚的精神纽带，始终是以儒学为主导的中华文化。所以神化孔子是不对的，丑化孔子是对民族的罪过，敬重孔子应该是常态。在历史上，凡是坚持孔子儒学确立的精神方向并且认真实施的时代，便是治世、盛世；凡是公然背离上述精神方向，或者扭曲它、架空它，或者僵化保守、不思进取的时代，便是乱世、衰世。两千多年的社会历史实践反复地检验着儒家的真理性，鉴别着它时代性和普遍性，考验着它的创新能力。儒学有时候也衰弱，生命力下降，但是过一段时间以后又有所创新，呈现新的面貌，特别是在近现代可以说是置之死地而后生，现在它又焕发出新的生命。
　　在我看来，孔子儒学不是一个普通的学派，不要和诸子百家并列，它不是一家一派的问题，也不是西方式的宗教团体，它没有严明的组织制度，不重视自身有形力量的拓展，也没有特殊的利益诉求，它是基于普遍人性的一种公共性的社会德教，这个“教”不是宗教之“教”，而是教化之“教”，致力于向社会和各个领域提供基本道德规范和公共生活准则，使得社会人生沿着向上、向善的有序的文明方向前行。“教化”中最重要的，就是经过孟子、荀子和汉儒的加工，所形成的“五常”“八德”基本道德体系。“五常”，即仁、义、礼、智、信，这是人生常道，须臾不能离。“八德”，即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这八德里“忠孝”是核心，它是五常的一个扩展。五常八德在不同的时期有不同的解释，但是本质属性是永恒的。
　　表现在人生态度上，主要是修己以安人，修己以安百姓，以天下为己任，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这是中国的君子所追求的一种人生价值。表现在治国理政上，就是导之以德、齐之以礼，为政以德，民生为本，正己正人，礼法合治，德主刑辅，用贤纳谏，廉洁奉公，政通人和，居安思危。这就是我们孔子和儒学为治国理政提供的一些基本的规则，至今仍影响深远。表现在经济生活方面，就是见利思义、取之有道、诚信为本、富民均平、重农扶商、开源节流，基本涵盖了当今经济生活的主要理念。表现在国防军事上，就是仁者无敌，义兵必胜，出师之缘由应该是正义的，“足食足兵，民信之矣”，军事国防到今天还遵循这样一个原则。表现在国际外交上就是协和万邦，讲信修睦，礼尚往来，“近者悦，远者来”，化干戈为玉帛。表现在文化、文艺上就是和而不同，文以载道，尽善尽美，强调要为社会服务，为大众服务。表现在民族宗教政策上，因俗而治，神道设教。孔子“敬鬼神而远之”，他远鬼神，但是他“敬”即尊重别人的信仰。当今社会应尊重各个民族的信仰，因俗而治，发挥它推动社会道德教化的作用。表现在教育上，有教无类，因材施教，仁、智、勇兼备，启发式教学，到今天仍然是我们教育改革的一个方向。表现在人和自然的关系上，就是敬畏自然，天生人成，赞天地之化育，“仁者可与天地万物为一体”，天人一体，而不是征服自然。表现在社会理想上，就是小康大同，天下为公，选贤与能，四海一家。
　　中国老百姓的基础信仰是什么？其实并不像有些西方人说的中国是一个没有信仰的国家，这是完全错误的。中国几乎全民信仰“敬天法祖”，这是中国人的基本信仰，但同时不排斥其他的信仰，具有包容性。
　　习近平总书记把儒家的讲仁爱放在第一位，而仁爱的体现是忠恕之道：一是“己欲立而立人，己欲达而达人”，讲求帮助人、关心人；二是“己所不欲，勿施于人”，要尊重人、体谅人。当孔子的弟子谈论孔子的一贯之道是什么时，曾子就说过一句话，“夫子之道，忠恕而已矣”；在回答子贡“有一言而可以终身行之者乎”的提问时，孔子说“其恕乎”。他没讲忠，只讲恕，这就是他的一贯之道。孔子更重视恕道，因为儒家的仁爱和一些宗教信仰的仁爱的不同点在于，宗教也讲爱，但是它的一个缺点就是它觉得在我这个信仰之外无法成就，因此它强调“己所欲施于人”，这个“爱”就成为强迫的爱。
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