荀子传_毕宝魁, 尹博著_9787523103630

本书是一部关于荀子的历史传记作品。本书梳理了古代典籍中有关荀子生平事迹的相关著述, 以传记体的形式系统书写了荀子的一生, 力图让这位中国儒家学派”后圣”的形象更明晰、更生动, 并从荀子的言行中领悟其对儒家思想的继承和发展, 以及荀子思想的现实主义倾向和务实精神, 从而为儒家文化为基础的现实社会提供更多的思考。

◆ 孔孟研究专家毕宝魁先生继《孔子传》《孟子传》后再次为圣人立传的精心力作，力图更清晰、更鲜活地呈现中国儒家学派“后圣”的生动形象。

◆真正走进荀子的内心世界，还原荀子继承和发展儒家思想的生动形象，重新审视荀子及其思想的价值和地位。

◆《荀子传》系统书写了荀子的一生，并通过荀子的言行领悟其对儒家思想的继承和发展，以及荀子思想的现实主义倾向和务实精神，从而为儒家文化为基础的现实社会提供更多的思考。

◆《荀子传》秉承了《孔子传》《孟子传》的结构体例和叙事风格，虽然所凭据的相关历史资料皆有学术支撑，并参考了众多文献典籍如《荀子》《论语》《孟子》《史记》《战国策》《资治通鉴》《扬子法言》《吕氏春秋》《楚辞》《庄子》《中庸》《礼记》《国语》《韩非子》等，但语言浅近、通俗易懂，兼有学术文本和通俗文本的双重特点。

◆《荀子传》全景式展现了荀子一生的行迹，详实阐述了荀子 “礼法并施”、“性恶论”和“制天命而用之”的思想，清晰呈现了荀子的思想与其一生继承和发展儒家思想的历程，再现了战国末期的重大历史件事件及其纷乱的社会现实图景，对真正理解荀子的思想以及重新审视荀子在儒家学派的地位和价值有实质性的启迪。

编辑精选

◆荀子的核心思想及其一生行迹

荀子继承和发展了儒家学派的思想和理论，主张“礼法并施”和“性恶论”，提出“制天命而用之”的思想等。荀子曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒，两度出任楚兰陵令，晚年蛰居兰陵著书立说，整理儒家思想典籍。荀子讲学于齐、仕宦于楚、议兵于赵、议政于燕、论风俗于秦，对当时社会的影响不在孔孟之下。

◆荀子思想与孔孟的异同

孔子的核心思想是“仁”，孟子的核心思想为“义”，而荀子继二人后提出了“礼”“法”，重视人的行为规范。荀子尊崇孔子，但反对孟子的“性善论”等，主张“性恶论”，强调王制和礼法教化作用。孔子、孟子不入秦国，荀子却对秦政、秦俗多予褒奖而同时又批评其“无儒”，这说明他在坚持儒学的基本信念的前提之下还在努力争取扩大儒家的政治空间。荀子所体现的务实精神，应该是汉代董仲舒主张“罢黜百家，独尊儒术”取法的对象，并为儒学适应时代环境、进而寻求新的发展做出了贡献。

◆荀子及其思想在儒学体系中应有的地位

对于荀子在儒学体系中的地位，可以从四个方面加以理解：一是荀学具有学术批判精神，具备兼容并包的意识，体现了战国百家争鸣走向学术交融的历史趋势。二是荀子对儒学经典的传承居功甚伟。汉代儒学，不仅“礼学”出自荀学，“诗经学”乃至“春秋学”都与荀学有关。三是荀子密切关注天下大势的变化，充满事功和务实的精神。四是荀子重视社会秩序和人为努力，反对神秘主义，具有现实主义倾向。

◆荀子在后世无法比肩孔孟的主因与弟子李斯、韩非对中国历史进程的影响

后世，韩非和李斯成为荀子名气最大的弟子。当然，李斯和韩非投入荀子门下，也给荀子带来了双面的影响。如果从正面来说，就是这两位在中国历史上都产生了极高的影响，而其作为弟子也极高地提升了荀子的名气。在中国历史进程中，李斯为秦始皇统一天下，建立郡县制，统一文字和度量衡，贡献卓越；而韩非的《韩非子》一书则是先秦诸子典籍中极其重要的一册。不过，李斯当政时助长了秦始皇的暴政，助长了秦朝专制的程度，对严酷的“焚书”政令负有不可推脱的责任，而且这一政令就出自他的提议和执行。韩非思想深刻阴冷，为专制君主提供思想武器，后来成为法家学派的代表人物。

◆荀子及其思想为何一直未受到重视？

在西汉时期，荀子的学说常为贾谊、刘向所引申，董仲舒曾著文赞美荀子。但是，在经历两汉魏晋南北朝后，一直只见孔孟而无人给荀子的思想作注解，故荀子的思想（《荀子》）在学术界并未引起足够的重视。与此同时，由于荀子主张“性恶论”，其学说在汉代以后受到推崇孟子“性善论”一派的压制和攻击，未能得到发展。

◆韩愈的揄扬和朱熹（“程朱理学”）的排斥

中唐时期，古文家韩愈在《读荀》一文中强调了荀子的重要和地位——认为其在孟子和扬雄之间，并在《原道》一文确立儒家道统时给予荀子一定的位置——认为孟子是儒家道统中的一个里程碑，而荀子和扬雄是“大醇而小疵”。正因为韩愈的揄扬与评价，其后杨倞便为《荀子》作注，而其则为《荀子》作注的第一人，所作的《荀子注》也是最早的《荀子》注本。两宋时期，儒学发展到了重要的阶段，同时“程朱理学”兴起而朱熹成为集大成者。然而，《荀子》则遭到了“程朱理学”的排斥，故两宋时期无人注解《荀子》。

一任稷下学宫祭酒

“后圣”诞生

周赧王三年（前312），岁当己酉。秦、楚大战，楚大败。韩、魏袭楚，到处刀光剑影，兵荒马乱。

就在这年的春夏之交，在距离赵国都城邯郸大约四十里西南方向的八特村中，一家姓荀的人家出生了一个婴儿，七斤左右，很是健康，其父给孩子起名为况，而这便是后来中国儒家学派的一个重要人物——荀子，被后世称为“后圣”。

不过，必须说清楚的是，这里记述的荀子出生年只是在文献考证后选定的最接近的年份，而非完全有史籍记载的准确出生年。或许，这个年份真的就是荀子的生年也未可知，姑且在这本书里就以公元前 312 年作为其出生年吧。

围绕荀子出生年的问题，司马迁在《史记·孟轲荀卿列传》中说：“荀卿，赵人。年五十，始来游学于齐。”这也是关于荀子出生年的最大问题的源头。后来，有一些文献把此处的“年五十”改成了“年十五”。如此一改，前后差别太大。那么，荀子到底是“五十”还是“十五”游学于齐，这就成了确定荀子出生年必须要面对和解决的一个首要问题。鉴于种种考证和常识逻辑，本书采用荀子十五岁到齐国稷下学宫求学的观点。

考察荀子生平，有几个非常关键的节点：一是荀子曾经与秦国丞相应侯范睢有过对话，与秦昭襄王也有过对话，应该是同一时期之事，并可以确定一定在范睢执政时期无疑；二是荀子和临武君在赵孝成王前论述过军事斗争问题，可以确定一定在赵孝成王时期；三是荀子曾两次出任兰陵县令，可以确定一定在楚国灭鲁国设立兰陵县和春申君死时之间；四是荀子在齐襄王时在稷下学宫“最为老师，三为祭酒”。

关于荀子的出生年，梁启超认为是公元前 307 年，游国恩认为是公元前 314 年，郭志坤认为是公元前 315 年，刘志轩认为是公元前 311 年。因此，参考这些学者的意见，折中其间而将荀子的出生年选定在公元前312 年，刚好比孟子晚了一个甲子——正好小六十岁，同属于相同的干支年。又，按照《春秋公羊传》和《春秋穀梁传》的说法，孔子出生在鲁襄公二十一年，即这一年是公元前 552 年，干支也是己酉。这样，先秦时期的三位儒家学派的圣人——孔子、孟子、荀子便都是己酉年生人了。

与此同时，对于荀子在儒家学派中的地位，唐代韩愈在《进学解》中说：“昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域。” 这是把荀子和孟子并列提及，将二人

对儒学的贡献进行了高度的肯定。

邯郸荀氏

关于荀子的出生地，司马迁在《史记·孟轲荀卿列传》中说“荀卿，赵人”，但具体在赵国何地未知。围绕着“赵人”立论，荀子的出生地主要有山西临猗说、绛县说、安泽说和河北邯郸说。这里不做考证，经过综合考虑、分析后直接采纳了刘志轩先生在《荀子》中的说法，即邯郸说——“战国时代的临猗、绛县属魏国，安泽属韩国，与司马迁《史记》记载的‘赵人’相悖，所以，这些地方均不可能是荀子故里” 。

这是很关键的论证。接着，刘志轩先生在下文又论证了邯郸一带有大量随着中行氏、范氏来到邯郸之荀氏，以及他们后代留在邯郸附近的历史过程。晋国后期，在国内几大家族的激烈斗争中，属于范氏、中行氏集团中的荀氏最后被赵氏战败，有一大批荀氏家族的成员就流落在邯郸周围一带。事情的大体经过是这样的：

晋定公十二年（前 500），赵简子（赵鞅）率军攻打卫国，卫国向晋国贡献五百户以求得和解。赵简子将这五百户临时交给在邯郸的同宗人赵午看管安置。晋定公十四年（前 498），范氏、中行氏作乱，赵简子为了充实自己采邑晋阳的实力，要求赵午将那五百户送到晋阳来。赵午同意，但族人不愿意，于是拒绝。赵简子把赵午抓去杀了，于是赵午之子赵稷便据邯郸反叛赵简子。

赵简子当时是正卿，执掌国政，要求荀寅和范吉射跟随自己共同讨伐邯郸的赵稷。荀寅是赵午的舅父，荀寅与范吉射又是儿女亲家，这两个人对赵简子专权早就有积怨，于是不但不攻打邯郸的赵稷，反而联合赵稷一起攻打晋阳的赵简子。赵简子的晋阳出现危机，而晋国另外的魏氏、韩氏和智氏奉晋定公之命去解救赵简子，这几支军队在晋阳郊区打败了荀寅和范吉射的军队，荀寅和范吉射逃跑到了朝歌（今河南淇县）。

晋定公十八年（前 494），赵简子攻朝歌，荀寅等退入邯郸。次年九月，赵简子包围邯郸。冬十一月，邯郸的赵稷投降，但荀寅不肯投降，率领他的族人和家兵向东逃跑到柏人（隆尧，今属河北邢台）。次年春天，赵简子再把柏人攻破，荀寅只带几名随从逃跑到齐国，从此成为一介平民，而跟随他的其他族人便散落在邯郸周围。

最后，刘志轩先生在《荀子》中概括道：“邯郸周围如今有不少孙姓村庄，邯郸西部的孙姓村庄都是土生土长的邯郸人，不是外来移民。而今邯郸市西南四十公里许有一个八特村。该村历史悠久，至今尚有战国时代赵王避暑行宫遗址。村史记载，该村因有八个村落、八个姓、八座山、八条河流、八种石头、八种树木而得名。八姓中有一荀姓村落，传说荀子就出生于该村。此说虽无确凿证据，却也事出有因。”

由于“荀”和“孙”古音相近，故荀氏又被称为孙氏，而这也是荀子被称为“孙卿”的原因之一。

参见《史记》中关于人物故里的记载，大致有两种方式：如果直接说“某某，某国人也”，则是指该国国都之人，如“颜回者，鲁人也”“张仪者，魏人也”；如果不是国都之人，则带上具体地名，如“李斯，楚上蔡人也”“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也”。在《史记•孟轲荀卿列传》中，司马迁对荀子的记载是“荀卿，赵人”，如此说荀子是邯郸人便入情入理了。又，在古代，尤其是春秋战国时期，“国人”是指生活在国都中的人，与“野人”“鄙人”相对而言。

另，邯郸距离齐国都城临淄（今属山东）比较近，道路顺畅，而其他几个地方距离临淄遥远且又有大山大河阻隔，若前去实在太艰难。因此，从地理角度而言，说荀子是邯郸人便更为合理一些了。

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