《聊斋志异》代表着中国古代文言短篇小说的zui gao 成就。它题材广泛，内容丰富，语言精炼，深受广大读者的喜爱。
本书以铸雪斋抄本为底本，精选80篇作品详加注解、品读。在解读作品时，一方面，从笔法的角度分析其人物塑造、情节构建、叙事安排等方面的精妙之处；另一方面，从思想的角度揭示出故事所蕴含的哲理和内涵，并联系现实社会，明晰其时代意义，以期能启迪心智，抚慰心灵，激励成长。
中国古代文学作品浩若繁星，在历史长河中披沙拣金，唯有经典永存。经典的文学作品，可让世代亿万读者都能从中领悟人生的真谛，找寻生活的智慧，感知世间的冷暖，参透生命的意义，或心向往之，或心生共鸣，或心荡神怡，或心如刀绞，虽难以完全心悦，但定能完全诚服。
四大名著是，李杜诗歌是，陶苏文辞是，《聊斋志异》亦是。
作为清代著名的文言短篇小说集，《聊斋志异》在后世脍炙人口的程度，可与四大名著相媲美。时至今日，影视主题曲《说聊斋》中的前两句“你也说聊斋，我也说聊斋”响起，依然会引来群体合唱，一阵欢笑，即便它产生于1987年。而这首歌还有这样一段词：“鬼也不是那鬼，怪也不是那怪，牛鬼蛇神它倒比正人君子更可爱。笑中也有泪，乐中也有哀。几分庄严，几分诙谐，几分玩笑，几分那个感慨。此中滋味，谁能解得开？”歌词虽短，但却从思想和艺术两方面点出了《聊斋志异》的些许精髓。至于“此中滋味”，无数读者正一步步将其解开，并用心品尝，而这一切都要先追溯至“滋味”的酿造者蒲松龄那里。
一
蒲松龄（1640—1715），生于明末，长于清初，字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，山东淄博人。蒲家书香继世，虽然父亲蒲槃弃儒从商二十年，但蒲松龄自幼习儒，以科举入仕为业，凭借自己的努力和才华，在十九岁时便得到著名诗人施润章（时任山东学政）的肯定，以“县、府、道三第一”考取了秀才。然而，此时自许颇高、意气风发的他，万万不会想到，在接下来的五十余年中，自己创作的八股文会如此地不合时宜，等待自己的会是屡试不中、家道中落、入幕坐馆的境遇。在荆棘遍布的科举之路上，屡败屡战的贫寒之士数不胜数。有的直至风烛残年，依旧要面对屡战屡败的现实，而此时，早年的心高气傲、时不我待，都湮没在不甘心、不快意之中了。况且，比起不能为官，更直接摧残内心的是如何让全家人活下去。因此，为了维持生计，寒士们或鬻文卖字，或忍为幕宾，或坐馆授徒。蒲松龄虽纵狂放兀傲，却也没能跳出这一宿命。在五十一岁时，他终于放弃科考，直至七十二岁，才援例拔贡生，而这离他去世只差四年。屡败屡战的伤痛，换来的是蒲松龄长达四十余年的坐馆生涯和几年的入幕生活，同时也成就了他这位杰出的古代文言小说家。
蒲松龄“雅爱搜神”“喜人谈鬼”（《聊斋自志》），从康熙元年（1662）二十二岁时便开始搜集、整理鬼神故事，也从他人处得到许多素材，“四方同人，又以邮筒相寄”。至康熙十八年（1679）四十岁时，方将手稿第一次集结成书，命名为《聊斋志异》，并写下《聊斋自志》吐露心声。之后数年，又有增补。其中四百余篇短故事的创作情况不一，大致可分为三类：或忠实记述传说，往往篇幅较短；或在民间传说的基础上进行艺术加工；或根据现实题材进行艺术虚构。后两类无疑是小说的精华所在，且往往在篇末出现“异史氏曰”的内容对故事予以延伸、评论，这与《史记》中的“太史公曰”异曲同工。
二
“聊斋”是蒲松龄的书斋名，“志”意为“记载”。此书之名便告诉读者，书中内容是他记载、撰写的奇闻异事。然书中深意，却不止于此，而在于“孤愤”二字。在《聊斋自志》中，蒲松龄将这部呕心之作称为“孤愤之书”，清楚表明了自己要借此寄托“孤愤”的创作动机。其“寄托如此，亦足悲矣”一语，不知包含着多少辛酸与悲切，这又与司马迁的“悲愤著书说”何其相似！然而更重要的是，他所谓的“孤愤”，不只是因个人坎坷遭际而产成的怨愤，而是有着广泛而深刻的内容，代表的是底层民众的心声和意志。长期生活在底层的见闻，常年奔波于场屋的困顿，使蒲松龄更能明白普通民众的遭遇和心声，更能用犀利的眼光透视到官场的黑暗、科举的不公、世情的浇薄，也更怀有人文关怀精神。而这些都是《聊斋志异》的精神特质，也是蒲松龄所要寄托的“孤愤”所在。
……
三
《聊斋志异》卓越的艺术成就是多方面的，如文风多样，亦庄亦谐；诗意浓郁，语言醇雅而不失生活趣味；狐鬼世界或神秘幽静，或朦胧缥缈，或温馨浪漫，或恐怖惊险，给读者营造了丰富的审美体验。不过，其中最为重要的当是鲁迅先生称赞的“用传奇法，而以志怪”（《中国小说史略》）。
“志怪”是专门写神仙鬼怪、奇闻异事的文言短篇小说，传统写法以粗陈梗概为主，往往篇幅较短，蒲松龄所尊崇的干宝《搜神记》、刘义庆《幽冥路》都是六朝著名的志怪小说集。“传奇”是唐代以后出现的文言小说，较之志怪，注重按照生活逻辑虚构曲折情节，刻画人物形象，描摹场景，敷写细节。在《聊斋志异》中，既有志怪体，又有传奇体，还有轶事体，但多数篇章都采用了一种写作方式：用传奇小说的写法来创作鬼怪神异故事，让人耳目一新。其主要体现如下几个方面
……
四
《聊斋志异》寄托深远，艺术卓越，是蒲松龄向世人展示自我、寻求知己的重要载体。在“立德”“立功”都难有所成的境况下，他和许许多多的寒士们一样，渴望能通过“立言”让后世之人“知我”（《聊斋自志》）——知晓他的痴与狂、才与愤，体会他的所想所赞、所刺所叹。
……
五
古典小说研究者吴组缃先生曾在《聊斋志异评赏大成》（漓江出版社1990版）卷首题词道：“对于《聊斋志异》，我们应当一篇一篇加以分析评论。因为每一篇作品都是一个有机的艺术整体，各有自己的生命；我们必须逐篇研究，探求其内在的精神和艺术特色。”在文化呈现形式多元化的今天，我们若能回归文本，细细品读，置身于狐、鬼、妖的浪漫虚幻与现实人间的世情冷暖之中，出入在亦真亦幻之间，体会蒲松龄和当时万千普通民众的呐喊和心声，体察当时的世态人情、风俗制度，领会其短篇故事构思之精妙，实乃一种不可多得的人生体验。
高小慧
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