《扮玩：鲁中三德范村的年节生活》即立足村落民俗志，从乡民艺术与民间自治传统的视野，以20世纪上半叶以来的乡土社会变迁为重点，探讨国家政治和地方社会的互动关系，探寻国家、地方、村落和民众等多元主体建构现实生活的历史、文化传统与社会运行机制。
　　在此基础上，《扮玩：鲁中三德范村的年节生活》尝试从生活叙事的角度，为讨论现代中国如何进一步建构统一秩序的问题，寻求一种民俗学意义上的文化解释。

　　近年来学界劲吹“田野风”，行走田野成为时尚。田野调查并不专属于哪一学科，讲究的是深人民间，以参与式观察获得实证材料，当下能有红火气象，诚然可喜。田野调查在我国有着悠久传统，西周时期就已有“问俗知政”制度，专设负责采风的官员即“行人”，到民间搜集歌谣，供当政者了解民情风俗，考察政治得失。据说《诗经》中《国风》和《小雅》的部分诗篇，其由来便与此有关。“礼失求诸野”这句话是否真为孔子所说，一直存有争议，但它赋予“田野”的那种沉甸甸的神圣感，至今还能感受到。
　　不过，“田野”究竟意味着什么呢？这是我一直萦绕于心的问题。
　　我所理解的“田野”，就是我等众生于其中生老病死的日常生活世界。田野是人类知识的本原，是人类总体行为的发生场所。套用柯林武德的话来说，即生活是“自我一授权”的。如果仅依据书面材料分析人性乃至人类，就既高估了人类的理性能力，也低估了日常生活世界的复杂程度。
　　日常生活是琐碎、模糊的，它当然也会受到国家制度的巨大影响，虽然后者并不见得总是直接发挥作用。我们都在日常生活中，视听言行皆为日常，但常被选择性地赋予不同价值，导致我们身在其中却忘了我们在学术视野中的“日常”之理。田野研究作为方法，首要之义就是需要警觉与反思人之常情的缺失。
　　在现代西方文化研究转向中，日常生活被提升到空前高度予以关注。胡塞尔强调的对“生活世界”的回归，海德格尔的“日常共在”观念，维特根斯坦的“生活形式”分析，福柯关于“规训”的微观性权力的分析等，都是产生了巨大影响的思想。晚近的布迪厄则以人的“习性”为关键性概念，通过对其历史养成与现实运用的观察，试图理解日常生活实践。在他看来，“习性”研究的特别意义，在于它代表了一种相对稳定的社会行为规范，在日常生活与社会运行之间提供了一条便捷的阐释路径。

　　朱振华，齐鲁师范学院乡村调查与研究中心副教授、民俗学博士、历史学博士后。主要研究方向为乡土社会与社区传统、节日传承与非物质文化遗产保护、乡民艺术等。兼任山东省民俗学会秘书长、《节日研究》（山东大学）编辑部主任、中国民俗学会理事。

在田野中理解中国（总序）
找寻有温度的田野（自序）

绪论
第一节 问题缘起
一、中国社会研究的路径
二、“民间社会”的“自治”逻辑
三、“民间自治”与乡村治理
四、“礼俗互动”：乡土社会研究的新视角
第二节 研究对象、方法与田野经历
一、村落、年节与扮玩
二、主位叙事与文献研究
三、经历田野

第一章 流变的村落生活
第一节 村落空间的历史变迁
一、缺水与治水
二、山地和煤井
三、官道与集市
第二节 村落生活与文化变迁
一、村名的源流
二、生活的趣味
三、民间信仰仪式
四、丧葬与人生仪礼
小结

第二章 村落社会的社群组织
第一节 传统组织体系的衰落与重塑
一、武术传统的沉浮
二、“乡规民约”的兴衰
三、“四村一社”的诞生
第二节 通婚圈、宗亲与巷道
一、通婚圈：“好闺女不出庄”
二、家族：“同姓不同宗”
三、巷道：“一根胡同一伙人”
小结

第三章 表演、仪式与民间自治
第一节 表演文本与组织机制
一、表演文本
二、“领头的
三、经济运作
第二节 “报官”：官民互动的仪式变迁
一、缘起：“灯官”叙事
二、自治：“报官”仪式
三、悬念：“今年报谁的官”
小结
……

第四章 国家、村落与乡民艺术

余论
参考文献
附录
后记