祠堂大观/根在河南_《根在河南》编委会编_9787571104443

　　国家对于根亲文化的发展传承十分重视，2016年9月30日河南省委、省政府印发《华夏历史文明传承创新区建设方案》，指出华夏历史文明传承创新区是中原经济区五大战略定位之一，是国家赋予中原经济区的重大文化使命。河南是中华民族和华夏文明的重要发源地，建设华夏历史文明传承创新区，对传承和弘扬中华优秀传统文化，建设中华民族共有精神家园，提升国家文化软实力，对推进文明河南和文化强省建设、促进中原文化大发展大繁荣、满足人民群众日益增长的精神文化需求，具有重大现实意义。
　　2017年1月25日国务院办公厅印发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，指出：随着我国经济社会深刻变革、对外开放日益扩大、互联网技术和新媒体快速发展，各种思想文化交流、交融、交锋更加频繁，迫切需要深化对中华优秀传统文化重要性的认识，进一步增强文化自觉和文化自信；迫切需要深入挖掘中华优秀传统文化价值内涵，进一步激发中华优秀传统文化的生机与活力；迫切需要加强政策支持，着力构建中华优秀传统文化传承发展体系。实施中华优秀传统文化传承发展工程，是建设社会主义文化强国的重大战略任务，对于传承中华文脉、全面提升人民群众文化素养、维护国家文化安全、增强国家文化软实力、推进国家治理体系和治理能力现代化，具有重要意义。
　　把中华优秀传统文化全方位融人思想道德教育、文化知识教育、艺术体育教育、社会实践教育各环节，贯穿于启蒙教育、基础教育、职业教育、高等教育、继续教育各领域。
　　目前没有任何公开的资料能够详细地讲解河南所有祠堂现状，并且由于河南根亲文化不及中原以南各省份浓厚，研究者甚少，反而是在我们历经一年多的工作中发现，河南省内保存较好的祠堂众多。经过近十几年对寻根问祖文化的不断宣传，原有保存的祠堂也逐渐翻新、修复。遗憾的是，没能更早地开始这项工作，有很大一部分祠堂在历史变迁、城市扩张、村镇建设中被拆除或废弃。如偃师市记录在册的共计75家宗祠，在调研过程中就有20多家无法找到，已找到的又有半数以上处于无人管理的半荒废状态。在偃师市区与洛阳市区交界处，很多村落拆迁为新区建设让步，笔者到达时，仅留下一座孤零零的祠堂与周边的残垣断壁；而洛阳市区内记录的40多处祠堂更是寥寥无几，有可能今天在《祠堂大观/根在河南》中记录下的照片就是这座祠堂最后的一张影像。由此看来，省内祠堂的调研与保护工作迫在眉睫。
　　《祠堂大观/根在河南》内容均以祠堂内陈列石碑、当地村民口述、姓氏宗亲提供为准，由原嵩山根亲公司所有同事实地考察、搜集资料，编者整理汇总。

　　祠堂作为祭祀、姓氏、宗法文化在建筑方面的具象产物，研究祠堂就相当于研究中国千百年的历史。作为中国古代社会发展至今保留数量最多的一类建筑，祠堂直接表现了古代社会祭祀、拜神、宗族、血缘、道德、法律、风水、建筑、艺术等方方面面的内容。
　　传统宗祠起着祭先祖、讲家训、明谱牒、会宗族、行冠告嘉的作用，强化了以血脉传承为根基的社会秩序。祠堂不仅是华夏儿女一生的精神家园，也是支撑集权统治的文明框架，是千百年来中国人最为看重的灵魂归宿。现今祠堂虽然已不复往日的繁盛，但从每个家庭中代代相传的伦理准则中不难发现祠堂所代表的家文化在中国人心中具有难以磨灭的印记。
　　那么，什么是祠堂呢？
　　一、关于祠堂
　　许慎《说文解字》日：“祠，春祭日祠。品物少，多文词也。从示司声。仲春之月，祠不用牺牲，用圭璧及皮币。似兹切。”“堂，殿也。从土尚声。坣，古文堂。”
　　宋代范仲淹《祠风师酬提刑赵学士见贻》日：“先王制礼经，祠为国大事。孟春祭风师，刺史敢有二。斋戒升于坛，拜手首至地。所祈动以时，生物得咸遂。”
　　《四角号码新词典》（1979年版）中“祠堂”的解释：封建旧俗供奉祖宗、鬼神或先贤的处所，一般是剥削阶级实行族权、神权统制的工具。
　　《现代汉语词典》（2016年第7版）中“祠堂”的解释：①在封建宗法制度下，同族的人共同祭祀祖先的房屋。②社会公众或某个阶层为共同祭祀某个人物而修建的房屋。
　　祠堂经过历朝历代不断演变，由最早对神灵、自然、祖先的崇拜萌发祭祀，殷商时期国家垄断祭祀活动，周代分封制和宗法制祭祀更为系统，汉代出现墓祠，唐代允许有地位的个人建立祠堂，宋代《家礼》对于民间立祠逐渐规范起来，明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”，至清代宗祠遍布中国，并逐渐成为统治阶级的管理手段。祠堂经历了由简到繁、由上到下、由少到多的转换过程。
　　新中国成立后对于祠堂的看法也从初期的“封建迷信”到现在转变为崇尚“家风建设”。时至今日，它早已不是完全意义上的传统宗族祭祖场所，也不再是宗族内部的执法、教化场所，而是成为一个地域的公共空间，如村部、卫生室、老年活动室等，保留了追思祖先的精神依托。宗族祠堂等旧的形式在当代更多地作为文化的具象产物保存下来。

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