禅宗花园枡野俊明的禅意设计_(美)米拉·洛克著_9787521705515

解剖禅宗美学，直击虚空的本质简素——洞见素材的千面性，发现真正的丰富枯高——越凋零越美丽，无需陪衬即有存在感静寂——向内心求索，感受无止境的安静幽玄——深藏余韵，于无形之中见有形自然——无心不做作，单纯不拘束脱俗——否定形式，得到自由不均齐——因不完整，所以尚未到达终点；没有尽头，所以作品得以成立一庭一禅机，一心一设计方寸之间，意犹未尽枡野俊明在城市的角落里恢复了自然的本貌。他的花园给厌倦枯燥都市生活的人带来了慰藉，净化了他们的灵魂。——伊东丰雄

以下内容完全是我的个人见解。接触过很多设计之后，我觉得设计主题有两个方向，即如何捕捉作为题材的“事”或“物”，以及如何理解题材的“关系”。如果把前者称为“物为先”，那么后者就是“关系为先”。日本文化就在于所有事物都以“关系为先”。

很多西方文化可以看作“物为先”，“物”是个体词，不能当作谓词。相关哲学理论认为，关系具有独立的内容，并产生于这些内容中。但是，近年来人们认为“只因有关系存在，所以关系才是确切的”。

“关系为先”是谓词逻辑。谓词比个体词有意义得多，个体词是独立存在的“物”，而谓词说明了“物”的性质，或者说刻画了“物”与“物”之间的某种关系。独立的含义排斥所有物，而物只有融合在关系中才能存在。物的本性并非总一成不变。变化或不变的所属条件和所处环境都会导致物的性质的不同。

个体词和谓词在“谓词逻辑”范畴分析时，象征逻辑首先遇到障碍。在“我是设计师”这个句子中，“我”是个体词，“设计师”是谓词；“我”可以是“设计师”，可以是“人”，还可以是“日本人”。个体词，或者说“物”，确定了性质，其他对“物”所做的描述不过是背景罢了。
如果在谓语逻辑中变换个体词而不是谓词，那情况就完全不同了。“设计师”不变的话，就必须改变个体词“我”。在“谓词逻辑”中，重要的是谓词“设计师”，重要的是“设计师”描述的性质、体现的关系——这正是日本文化所重视的。

在枡野俊明的园林中，岩石的布置正是如此。把石头当作个体词，如何排列石头的谓词关系是很重要的。在寒川神社项目中，使统一的谓词关系贯穿第一阶段和第二阶段是项艰巨的任务。枡野的园林工程不只构建一个视点，最根本的部分在于对用地的划分，即根据场地的空间构成形成空间架构。寒川神社的神岳山神苑是池泉回游式庭园，其中建有毗邻池塘的茶亭和茶室、作为主殿堂延展的禅宗花园、难波小池，还衔接了神岳山上的圣林。建筑神岳山神苑的主旨在于构建这些景观之间的关系，体现神苑这一整体的个性；在关系之外，景观的每个部分也能得到展示。部分之间的关系、元素的整体关联都按照枡野的设计整合在一起。

在山神苑中，龙门瀑与石桥的关系依靠石组与水的结合，展现壮丽之感；同时，龙门瀑中的天然岩石与石桥使用的雕刻过的平直石材对比，富有张力。茶亭的景观纯净无比。虽然与茶室相比，茶亭的乐趣展示得有些过于直白了，但这无损园林与建筑之间的精湛关系。这归功于建筑也是设计师按照园林的主题创作的。处理好园林与建筑的关系是很难的，在山神苑这个项目中，建筑既没有过分强调自己，也没有受到限制。从园中观赏建筑与池水的关系很美；从室内的水平开窗望向园中，园林完整的水平线也跃然于室内。

我本想继续验证其他建筑中的关系，但暂且到此为止吧。人们从枡野作品中能感受到对“关系”和“对象”的关注。很多时候，有赖于元素间的互补，事物才能达到完美；关键问题是把什么放在首位。在日本文化中，关系是首位的。

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