作者以自己独特的见解，用散文的形式，将古典诗词与现代生活融为一体，抒发了对宋词的个人生命体验和人生感悟。
读书对人生建树的重要性，中学生均略知一二，有的理解得还比较深刻。难的是如何把认识化为行动，使书（当然是精品、佳品）成为自己的亲密伙伴，深深地爱，从中吮吸养料，滋润精神成长。
怎样才能化解艰难，养成读书的习惯？首要在真正提高认识。行动受思想指挥，认识模糊、低下，行动必然朝三暮四，摇摆不定。须知：读书是人独有的神圣权利。北大教授贺麟早在半个世纪前就语重心长地对新大学生说：人是能读书著书的动物。读书是划分人与禽兽的界限，也是划分文明人与野蛮人的界限。读现代的书即与同时代的人作精神上的沟通交谈，读古人的书能承受古圣先贤的精神遗产。读书可以享受或吸取学问思想家多年的心血的结晶，所以读书实为人类特有的神圣权利。这段话认真咀嚼一番，可思考的内容甚丰。人有文字，禽兽没有，文字承载文明，传久行远，恩泽后代。后代要继承文明，健康成长，进而发展创造，须臾离不开文字的杰作——书中的醍醐与琼浆。
然而，在当今生存的环境中，金钱至上、物欲横流、急功近利思潮泛滥，对中学生精神的成长构成了种种威胁。读书的意识淡薄了，读书的欢乐消失了，嗜书如命的那份执著已凤毛麟角，读书的神圣权利在不知不觉中受到冷遇。责任在谁？求学不下功夫读书的局面形成，确实有多种因素，学业负担重，题海围攻围堵，难辞其咎。即使如此，中学生仍要坚定读书的信念，冲出不良气氛的包围，做一名爱书、读书、心灵充实、大脑富有的人。
有一种误解，认为做现代人，只要是电脑操作的行家里手，与键盘为友，需要什么资料，都可以搜索，可以下载，要花功夫读那么多书干什么。这不仅对“现代人”的内涵缺乏深入的探讨，而且太小看了自己。走向现代化的中国，迫切需要现代人去发展创造。现代人要求具有崇高的人格和道德观念，具有宽厚的自然科学、社会人文科学知识基础和自主求索、运用知识、创新发展、服务社会的观念和能力。或者说，要具有现代的文化心理素质，主体意识、进取意识和创造意识能充分发挥。一句话，须全面提高素质。知识经济时代的到来，它不是以某种能够运用的技术为基础，而是以整个知识进步为基础，因此，对人才的评价标准，主要不是看某一方面的技能运用，而是要看人才的整个知识的结构、知识的容量、知识的水平、知识积聚和更新的能力。也就是说，知识方面也需要综合素养。社会文明程度越高，对人的全面发展、道德修养、文化素养的要求越高。
全面提高素质最重要的途径之一是读书。其他姑且不论，单是文学的辉煌殿堂对每一位有志青年都敞开着，只要有入深山探宝的精神走进去，你会受到清澈的思想、精辟的见解、深邃的洞察力、文字的生命力的感染，如行走在山阴道上，山川自相映发，使人应接不暇。
读书要慎加选择，绝不滥读。而今，由于利益驱动，平庸的作品，乃至坏书，经包装与炒作，搅乱人的视线，以时尚、时髦诱惑年轻的读者。坏书犹如蓬勃滋生的野草，伤害庄稼，使庄稼枯死，它戕害人的思想、情感往往无影无形，令人受害而不自知。人不可能活二百年，人生苦短，特别是青春年少的黄金岁月，更是应万分珍惜，不能让坏书、无益的书消蚀自己的青春。有人说得好：单靠报纸和偶然得到的流行文学，是学不会真正意义上的阅读的：读，就必须读杰作。杰作常常不像时髦读物那么适口，那么富于刺激性，但那里有心血，有智慧，有学问，有价值，你精神上获得了财富。
《著名中学师生推荐书系》的编注者不仅深知阅读杰作对青年人的人生建设的重要与必要，而且躬身践行，体会成长的快乐。为此，怀着对中学生的关心与爱护，从现当代经典散文的编注入手，引领大家与作品中的一个个个性极其鲜明的作家、伟人对话、交流，沟通心灵，认识他们的思想，感受他们的文采，体悟他们洋溢时代精神的人格魅力。 读书要虚心。无谦虚心理，狂妄自大，就难以入门，更不用说登堂入室。书中常会有“罅缝”，可深思，可探究，绝不是拿来审问。当今读书有种倾向，不管什么读物，先“批”字当头，否定，贬斥，美其名曰自己高明，批判性思维强。殊不知这种阅读连浅尝辄止都谈不上，又何能从阅读中收到成长的实效？经典之作不可能迎合你的思想，也不可能轻而易举就完全能得到其中的真谛。要想真心实意地得到他们的教诲，须进入他们的思想，辛苦探寻，用力打凿，比较辨识，熔炼吸收。读书是辛苦的，而人也就是靠辛苦的陶冶而成其为人的。朱子说的“读书须一棒一条痕，一掴一掌血”的执著追求的读书精神，在现代社会仍然闪发光芒。
祝愿中学生朋友在学业繁重的情况下，挤时间阅读编注的这套经典之作丛书，集众人之精气神，打好做现代中国人的文化基石，为明日的发展蕴孕充分的底气。
于漪，著名语文特级教师。
编注者说
序
师生推荐的N个理由
尘世中的诗意
与君歌一曲，天上人间
那一曲时代之歌
第一单元 明月照我影，送我至“隆宋”
落英缤纷
源头活水
巾帼之歌
怨曲·悲歌·丧钟
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第二单元 观水有术，必观其澜
卷起千堆雪
月迷津渡
压倒须眉
国士三重奏
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第三单元 横看成岭侧成峰
爱情五弦琴
钗头凤
永远的中秋月
一去不还惟少年
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海德格尔说：“人，诗意地安居。”然而今天栖居在天地之间的我们，却活得并不诗意。诗意藏在唐宋诗篇中，是我们这个民族曾经拥有过的东西，但现在已成为回忆的东西。海德格尔还把现代人类的状态描绘为“无家可归”。精神的流浪其实并不能创造诗意，也不能让人安居，只能让人焦躁不安，陷入绝境。于是我们需要从回忆当中捕捉让我们安居的东西，让我们暂时远离尘嚣，摒弃浮躁，可以诗意地栖居在精神的港湾。
从这个意义上说，阅读古诗词应该是拯救自己的一种方式，而非仅仅为了应试或者为了扩大自己的知识面。古诗词的诗意是一种武器，它保护我们的超越性存在，让我们能暂时脱离现实世界的功利的实证性原则，进入到让上帝发笑的思考与体悟的状态。多年前有次我在山上干农活，正是傍晚时分，偶尔抬头，发现夕阳洒金，山谷肃立，让我一下子捕捉到了王禹傅《村行》“万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳”的诗意。这跟捕捉到田中一棵必须锄掉的草具有不同的意义。因为锄地本身通常不具有审美性，多数情况下只是为了获得生活资料而进行的劳动。而抬头欣赏美景则不指向实际，只指向超越实际的性灵，指向人生体悟。
这就是说，假如把古诗词比喻成一棵树，那么阅读诗词的任务并不是分辨这棵树属于什么科什么目；也不是估算这棵树是适合做梁还是做椽子；也不是看这棵树哪里长得茂盛，哪里树叶少，各自是什么原因；而仅仅是眼睛看着树，心里想着树，感受它剪春裁秋的气势，为它倾倒，为它喝彩。如果面对古诗词，一上来就想着诗词用了什么样的手法，语言如何，跳过了审美过程，表面看起来鉴赏能力很强，实际上却是一种悲哀。因为我们的目的是为了获得审美愉悦，而非写出漂亮的评论，更非利用现成的结论组织答案。
而要获取对一棵树的审美，就必须分清这棵树是立在高山，还是立在荒漠；是在春风中摇曳，还是在严霜中肃立。中国传统文论讲究“知人论世”，要理解一首词就必须了解作者、了解时代背景。这本书中的许多文章帮我们做了这一工作，其中有一部分介绍了诗词所在时代的背景、文学的源流和宋词整体上的一些现象，有一部分详细介绍了作者的生平遭遇和词作背景。我已经把前一部分文章编成第一单元，希望有助于学生把握宋词的整体情况；后一部分编成第二单元，希望有助于学生理解范仲淹、苏轼、秦观、李清照、辛弃疾、文天祥这些名家的名作，有助于学生从词人的人生中得到一些体悟。这些名家的名作之所以千古流传，是因为它们具有超越性存在的意义，不具备超越性的作品，注定是速朽的。
还有一点必须要注意的是，中国诗歌的题材、主旨、意象往往都有很深的文化底蕴。比如悲秋，今天的我们先要理解古人对于秋天的特殊情怀，然后才能真正明白一首表达“悲落叶于劲秋”（陆机《文赋》）的诗或词。再如白居易《赋得古原草送别》，在读“又送王孙去，萋萋满别情”两句时，最好心中早有积累。比如《楚辞·招隐士》中“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”的诗句，《古诗十九首》中“四顾何茫茫，东风摇百草”的诗句，范仲淹《苏幕遮》“芳草无情，更在斜阳外”的句子，还有李叔同“长亭外，古道边，芳草碧连天”的歌词。这样我们就可以体会沉淀在“草”这一意象上的情思，明白“草”由于文学的积淀，这个意象已经不仅仅是植物学意义上的一种现实存在，而且是承载着思乡怀人等感情的文学意义上的一种超越性存在。本书的第三个单元，将帮助我们去理解“爱情”、“七夕”、“少年”等主题、题材以及“中秋月”、“梅花”等意象中的文化积淀。这些文章仅仅是一些范例，更多的意象需要我们去积累、体会。
读书重在读者自己的体悟和思索。把自己积累的知识连成一片，互相启发，这种被钱钟书先生提倡的“打通”的方法非常重要。李元洛先生学识渊博，古今中外事例随手拈来，又兼风趣幽默，使文章可读性很强。我所做的注解则侧重于重点之处的点拨及思想内容的扩展，偶尔也有一些必要的知识性的补充。但是这些都是一种辅助性的东西，因为欣赏者的主体只能是你自己。古诗词的魅力和生命力在于能够穿越时间和空间的阻隔，直达人心，触动我们的灵魂，让我们有人同此心、心同此理之叹。不能引起共鸣的诗歌是没有生命力的。这种共鸣的感觉只可意会，不可言传，别人无法替代，你的体悟也无法传达给别人，如人饮水，冷暖自知。如果在生活中的某个场景，突然间古人的一句诗涌上心头，感觉此情此景个中滋味竟然已被古人写尽，这时你会真正明白古诗词的妙处，这一刻，可以说，你便获得了超越性存在的意义。
现在我们进行超越性存在的思考，上帝不会再发笑了，因为尼采宣布上帝已经死了。但是取代上帝发笑的却是整个现代社会功利的实证性原则。这是一个只着重货币和商品的时代，所以我们精神上无家可归。我们需要拿起诗意的武器，来对抗无家可归的虚无感——这种被保罗·蒂利希称为“存在性忧虑”的东西。愿书中的文章以及旨在抛砖引玉的注解，能帮助我们获取这个武器，使我们能在尘世中酿造诗意。
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