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u择要论述，多维参照，突破以往国学范畴，增加传统科技与少数民族成果介绍。
u系统精梳，简明扼要，轻松好读，助力高效掌握国学精髓。
u国学是什么？为什么要学国学？如何快速掌握国学入门途径？本书从国学爱好者关切的问题出发，从史学、哲学、文学、科技、语言学等方面，系统介绍国学常识及典籍。
序言：
序
陈蒲清
我国改革开放以来，国家日益富裕强盛，文化日益复兴繁荣，于是学习国学的热潮应运而生。
我们学习国学，必须首先明白：什么是国学，国学包括哪些内容。
晚清时代，人们把国学跟西学相对而称为中学，也有人称为汉学。民主革命家章炳麟首先引进国学的概念。但是他开始讲的国学范围很狭窄，只包括汉族传统的小学（即文字学、训诂学、音韵学）。他后来把国学内容扩大，除了小学，还包括经学史学诸子文学。这大体相当汉族的传统社会科学。长期以来，大多数讲国学的人基本遵循章炳麟所讲的范围。我们认为这个范围还是狭窄了，应该突破。所以，本书明确地增加了两项内容：一是增加了传统科技的介绍，二是增加了少数民族成果的介绍。我国有对世界造成巨大影响的四大发明，有辉煌的农学、医学、数学、建筑学、制造学、天文学等等，这些我们引为骄傲的成果当然应该包括在国学之中。我国是五十六个民族组成的大家庭，各少数民族都有丰富的成果，所以讲国学不能局限于汉学。而且，少数民族的某些成果是非常突出的，少数民族的长篇史诗和叙事诗，就可以弥补汉族缺少长篇史诗的局限，并可以震惊世界。如：藏族史诗《格萨尔王传》是全世界最长的史诗。讲国学可以不讲少数民族的成果吗？总之，我们所讲的国学内容是广泛的。我们认为，国学就是以语言文字为主要载体的中华各民族传统文化精华。
我们学习国学，还必须明白：为什么要学习国学。
我们学习国学的目的是什么呢？是为了中华民族的伟大复兴，是为了实现传统为现代化服务。传统是现代化的出发点，现代化是传统的延伸和革新。李政道说得好：一个只依赖过去的民族是没有发展的；但是，一个抛弃祖先的民族也是不会有前途的。所以，我们必须清醒地认识我们的体统。放眼世界，传承至今的原生型文化体系全世界只有三个：一是以中国为核心的东亚文化，二是以印度为起点的南亚中东文化，三是沿地中海发展起来的西方文化。三大体系各有特点。中国传统文化体系以悠久的农业社会为基础，数千年没有中断，生命力特别强大。但是，中国文化也有不足之处，必须吸收其他文化体系的成果，必须接受现代的洗礼。中国国学是中国文化的结晶，也是一样。所以，本书讲传统史学、哲学、文学、科技和语言文字学，都首先进行鸟瞰，参照其他文化体系而分析其特点，总结其需要继承发扬的辉煌成果，也指出其应该弥补更新的不足。我们不妄自菲薄，也不自满自大。只有这样，才能真正增强我们的文化自信，才能为人类命运共同体贡献出中华的独特智慧。
本书的作者和编辑们是认真的，数易其稿，反复校对，还得到了谭家健、刘上生、张文初、潘雁飞、陈青松等教授的帮助。我们希望倾听广大读者的批评，我们希望与广大读者共勉。
试读：
第一讲国学的含义
国学是一个约定俗成的学术概念，大部分学者认为，国学包括哲学、史学、文学、科技、语言文字学等各门学科。给国学下定义比较难，大概可定义为：国学是指以语言文字为主要载体的影响深远的文化成果。它是民族文化成果的重要部分，其典型传承形态是古代经典著作，但是也有其他传承形态，如口头传承的民间文艺、物化形态的建筑等。
国学在汉语中有两个含义，一个是教育方面的，一个是学术方面的。
国学在教育方面的含义是指国家设立的教育管理机构和高等学府，这个含义是古代汉语固有的含义。先秦时代典籍《周礼·春官宗伯第三·乐师》中出现了国学这个词：乐师掌国学之政，以教国子小舞。国学就是朝廷办的学校，国子就是在国学读书的子弟。所以，国学又称国子学国子监。五代时期，南唐朝廷建立的高等学府正式命名为庐山国学，庐山国学在宋朝改称为白鹿洞书院。
国学在学术方面的含义是在近代产生的，有人称为中学汉学或中国学（Sinology）。明朝中叶以后西学东渐，特别是鸦片战争以后西方的文化学术大量输入中国，学术界为了跟西学相对，首先提出了中学这一概念。1894年郑观应《盛世危言》说：中学其本也，西学其末也。1896年沈寿康《匡时策》说：宜以中学为体，西学为用。1898年张之洞《劝学篇·会通》说：中学治身心，西学应世事。
国学这个词，大概跟章炳麟（太炎）先生有关。章炳麟是民主革命家，又是语言文字学家。光绪三十二年（1906），他东渡日本任《民报》主编。光绪三十四年（1908），《民报》一度被日本政府查封，他寓居报社，于门口署章氏国学讲习会，以文会友，主讲《说文》《尔雅》等语言文字学典籍。辛亥革命成功后，他又多次举办国学讲习会，内容扩大。他的讲演被记录整理为《国学略说》（或名《章太炎先生国学讲演录》），包括《小学略说》《经学略说》《史学略说》《诸子略说》《文学略说》。1922年他在上海讲学，曹聚仁记录整理为《国学概论》。章炳麟使用国学这个词，大概受到日本学者的影响。18世纪，日本学者荷田春满等向德川幕府当权者建议设立国学学堂，主张对日本固有的古代典籍进行研究，他们把本国的典籍叫作国学。此后，梁启超于1923年拟出《国学入门书要目及其读法》，钱穆于1927年出版《国学概论》。
国学在学术方面的含义，又有广义和狭义的区别。
狭义的国学特指古代的小学，即语言文字学。《汉书·艺文志》：古者八岁入小学。故《周官》保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借。原来古代教育分大学、小学两个阶段。八岁入小学，学习文字、数字及基本礼节；十五岁入大学，学习经典和修身、齐家、治国、平天下的道理。因为六书是小学阶段的教学内容，所以人们把语言文字学中的文字学叫作小学。后来小学的词义扩大，除了文字学，还包括训诂学、音韵学乃至语法学等，于是小学就相当于语言文字学。章炳麟先生在日本主办章氏国学讲习会，主讲的《说文》是文字学奠基著作，《尔雅》是训诂学奠基著作，都属于小学（语言文字学）。
广义的国学包括史学、哲学、文学、科技、语言学等。我们对广义国学的理解，既不能太宽，也不能太窄。有人把国学的范围扩大到传统学术以外的全部传统文化，那就太宽了。文化是指人类所创造的一切物质成果和精神成果；而国学是指有系统的较专门的学问，只是精神文化成果的一部分。有人把国学的范围缩小到只是先秦的学术，那就太窄了。先秦时代是中国学术的黄金时代，但是绝不能包括中国传统学术的全部。
笔者认为，还要破除两种狭隘观念。第一种狭隘观念是把国学的范围局限于汉族，称为汉学，而不包括中国其他民族。中华民族是五十六个民族的大家庭，汉族虽然是人口最多、学术成果丰富的民族，但是其他兄弟民族也都有自己的贡献。比如，藏族、蒙古族等的史诗就可以填补汉族缺乏史诗的不足。所以，本书兼顾各民族而以汉族文献为主。可惜的是，笔者对少数民族学术没有任何研究，所以本书只能挂一漏万地讲述一点点。第二种狭隘观念是把国学的范围局限于文科，而忽视了传统的科技。章炳麟先生的讲演录就没有讲科技。章炳麟先生有筚路蓝缕的开创之功，我们不可对他求全责备，但我们应该重视古代科技的辉煌成绩。即使笔者的科技学养太差，本书也不敢付之阙如。
学习国学典籍，发扬国学的精华，可以提高我们的文化素养，提高我们的文化自信心，增强我们的民族自豪感。同时，我们必须批判其中的糟粕，与时俱进。只有这样，才能使国学为中华伟大之复兴服务，才能为人类命运共同体贡献中华文化的智慧。
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