爱与哲学_郝长墀著，林伟毅编_9787520347433

　　哲学就是爱真理，在爱之中寻求真理，在真理之中发现爱的意义。这种追求真理的过程，是哲学的道路，也是真理之路，更是爱的体现。没有爱和真理，哲学活动就是漫游，就会迷失方向。正是爱和对于真理追求的激情，使得我们在这个世界上找到了勇气，使得我们在任何情况下不随波逐流，敢于面对寒冷的考验。

　　在《爱与哲学》中，我主要选编了郝长墀教授过去发表的部分中文论文（其中“爱作为溢满性现象”一文是会议论文），其中有数篇文章是近期经作者（郝长墀教授）加以修改、整合而定稿的。所选编的学术论文虽然分布在不同的篇章里面，但在它们当中一直贯穿着一个核心主题——爱。在不同的文章中，作者从不同的角度来谈论这个主题，根据文章所关涉的角度不同，我把这些论文分成了五组。
　　第一组汇集了作者直接谈论“爱”的论文。在这组文章中，作者论述了中国哲学和西方哲学与爱之间的不同关系，从而揭示中西哲学的差异。作者指出，当代西方哲学危机的出现原因在于对爱的遗忘，哲学有必要使自身回到自身与源头之中，即回到爱之中。作者通过探讨人的灵魂的疾病的表现方式与根源，论述了灵魂与爱之间的关系，并阐释了源初性的爱的要义。作者还通过对保罗·利科思想的分析阐述了爱与正义之间的关系，指出利科对爱的理解可以用马里翁的现象学思想来表达，即爱是溢满性现象；并指出正义根植于爱，利科所做的工作事实上是旨在让正义回到爱的怀抱。
　　第二组汇集了作者的神权政治思想研究论文。在这组文章中，作者通过论述墨子和苏格拉底对民主政体的怀疑态度、孟子的“民贵”思想与《尚书》中以“天”为核心的政治思想，揭示并阐发了一种以天意为基础的神权政治思想；并论证了《尚书》事实上并不是儒家的经典，而是墨家的经典，它是墨家思想的先驱。作者指出，神权政治的核心概念是正义与爱，正义与爱来自天（或神），政治的真正基础是天意（天的意志），而不是人的意志。
　　第三组汇集了作者的伦理思想研究论文。在这组文章中，作者论述了墨子的伦理思想与功利主义、儒家伦理思想的实质性区分，指出在墨子那里，爱是无私的与无条件的，我对他人负有责任，我有责任去满足他人的物质利益。作者指出，墨子的伦理思想与西方思想家列维纳斯是相近的，而与功利主义是对立的。作者对伦理关系的理解与对价值的理解具有某种意义上的内在关联性与一致性，在对于价值的理解中，作者指出并论证了这一观点：我与他者的单一的伦理关系（我对他者负有无限的责任）是价值的真正形而上学根源。
　　第四组汇集了作者的科学与宗教关系问题研究论文。在这组文章中，作者叙述与评价了西方学者在科学与宗教关系问题上的最新研究成果与学术观点，指出科学事实上是无法证明或证伪宗教信念的，不同的科学家基于不同的信念会对科学与宗教之间的关系做出不同的解释。作者还指出，宗教信仰并不是人类理论活动的结果，科学知识关心的是普遍性，它要求科学家对个人利益的悬置；宗教知识关心的是个体的生活与生命，它要求宗教信仰者投身于自身的信仰。
　　第五组汇集了作者近年来的现象学思想研究论文。在这组文章中，作者讨论了逆意向性问题，指出逆意向性所遵从的是让事物在其自身之中显现自身，这与现象学的根本原则是一致的。作者分析与探讨了法国学者多明尼哥·杨尼考（Dominique Janicaud）对于现象学的“神学转向”的批评观点，指出杨尼考的指责与批评是没有根据的，马里翁与列维纳斯事实上都继承了现象学的核心精神与基本原则，杨尼考的批评源于他对现象学基本精神的误解。作者还探讨了黑格尔和阿伦特的政治现象学思想，指出“认可”是黑格尔政治现象学的核心概念，而阿伦特政治现象学的核心问题则是人作为人是如何显现的。

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