前言
《尚书》是咱们中国现存于世最古老的一部书，它保存了大量的历史资料，涵盖面非常广泛，包括政治、经济、哲学、天文、地理、教育、刑法、军事、典章制度等重要的诸多历史资料，是研究中国历史不可或缺的历史文献。司马迁在写《史记》时就非常重视这部书，甚至整篇引用。
《尚书》中的有些篇章是后代史官追述性的描写。各篇成文年代和具体作者，由于秦始皇焚书而造成历史资料的缺失，加之年代久远，已不可考证。
相传《尚书》最早是孔子在浩繁的历史文献中选出百篇以授弟子，但该书命运多舛，由于秦末战乱，济南有名伏生者，只保存下来二十八篇。
到了晋元帝时，豫章内史梅赜向元帝献上一部《孔传尚书》。梅赜说这部书是魏末晋初的学者郑冲的传人传下来的，郑冲是怎样得到这部书的，梅赜没有说明。由于该书是由秦汉以前的籀文书写，故后世称该书为《古文尚书》，而称先前的伏生本为《今文尚书》。
《尚书》又称书经或称书，历代一直受到官方重视，属“四书五经”，在科举时代是必考科目。《尚书》中的语句在现在的报章杂志中还时有出现。研究《尚书》者历代不乏其人，至今不衰，可见这部书的影响之大。
该如何学些《尚书》呢？根据笔者的经验，略作介绍。备下几种不同版本的《尚书》，以相互参照，也防原文出现错讹遗漏。因该书字意古奥，初次读起来还真有点“诘屈聱牙”。可先背熟几篇，如同中学时代背诵化学元素周期表一样。当背熟以后，读起来反倒觉得朗朗上口。然后看注释，查字典，但不可全信，只能作参考。要自己独立思考，该字、词怎样解释才更恰当准确。
对《尚书》中的同一个字，不同的人往往有不同的理解，这就要看谁解释得更合情理、更符合文意。
字典是晚于《尚书》的后人所编，它不可能面面俱到，更不可能处处解释的准确无误。列入《康熙字典》对《皋陶谟》中的“载采采”就解释的不确切，把“采采”二字都当名词，释为“言其所行某事某事也”。
因为字典也是人们通过思考编成，而不是天生的。智者千虑必有一失，为什么字典一再改版？原因就在这里，所以要独立思考，不可盲从于书中和字典的注释。
有人对古人的注解视为法宝，对此不可取，因古人的注解也并非处处无误、完全正确。如果现在我们的朱姐有错误，将来我们也会成为古人，后人如果把我们今天的错误注解也同样视为法宝，岂不是以讹传讹、谬之又谬了吗？
古人云：“何以解忧？惟有杜康。”但笔者却道：“何以解忧？惟有《尚书》。”这也算是笔者的一种长寿秘诀吧。当你浸沉其中，真是感到其乐无穷，才真正体会到这部书的魅力所在。请读者不妨一试，其中的乐趣，只有自己才能体会得到！
对于尧帝和舜帝的寿命，包括《史记》在内，两千多年来，人们一直争论不休。本书以附文的形式，根据《尚书》中列出的数字，推算出尧帝的寿命为一百零一岁，舜帝为六十岁，把争论不休的年龄问题画上了句号，不知读者认同否。
从汉代的伏生、郑玄到民国时期的章太炎、王国维，以至今天，历代文人都为这部“天书”付出了艰辛的努力，时间越靠后，解释得越让人信服。因为只有站在前人成就的基础上才会看得更远，才会让我们看到用流畅的白话文解释的这部“天书”。
前人功不可没！
本书对《尚书》中的字、词解释，如果译文中出现，一般不加注释，读者稍加揣摩可知其意，这是读书的乐趣，也避赘文之嫌，有关释读资料，也不注出处，亦免繁琐。与他书见解相左而直抒拙见者则加注释。对译文力求做到信（准确）、达（流畅）、雅（文采）。
因学识所限，本书也可能有不尽如人意之处，欢迎识者批评指正。
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