《散原精舍诗（套装上下册）/清末民初文献丛刊》是据一九二二年商务印书馆刊本影印，包含《散原精舍诗》卷上、卷下；《散原精舍诗续集》卷上、卷中、卷下。卷首有郑孝胥《散原精舍诗叙》，陈三立工于诗歌，造辞精妙，多为与友人唱和之作。为诗初学韩愈，后师山谷，好用僻字拗句，流于艰涩，“避俗避熟，力求生涩”以生硬晦涩的遣词造句表达诗意，诗歌流露出对现实无望的悲观情绪。

　　中国自一八四〇年鸦片战争以来，传统的农业文明在西方的坚船利炮轰击之下彻底被颠覆，有担当的知识分子苦苦追寻，思索社会改革的途径。从最初的“师夷长技以制夷”到“民主制度，天下之公理”（梁启超语），他们发现要“强国富民”，首先要“开启民智”，只有民众拥有了独立思想和批判精神，国家才能实现真正的强大。在此后一百年的时间裹（一八四〇-一九四九），思想者们从社会变革深入到国民性的改造，用每一部作品见证着中国近代化的递变历程。这是一个极其重要的时代，《清末民初文献丛刊》正是收录了这一时期的作品，大部分书籍都是早期版本，有着极高的文献研究价值。
　　清末的中国经历了“三千年来未有之大变局”（李鸿章语），大清王朝面对西方列强的舰炮，表现得惊慌失措。尤其是鸦片战争，使“天朝帝国万世长存的迷信受到了致命的打击，野蛮的、闭关自守的、与文明世界隔绝的状态被打破了”（《马克思恩格斯选集》）。一批士大夫知识分子，尤其是在欧美诸国担任使臣或者游历的知识分子最先觉醒，着眼于对西方国家的考察，进而反省本国政治制度的劣势，可以视作“启蒙”的端倪。如曾担任驻英公使（兼任驻法公使）的郭嵩焘在《使西纪程》中以日记的形式记录了自己对欧西诸国的观感，他在考察了英国的政治制度之后，发现英国政府官员收入超过三百磅者与普通老百姓一样同等纳税，他说：“此法诚善，然非民主之国，则势有所不行。西洋所以享国长久，君民兼主国政故也。”他明确提出了“民主”，在国家的管理问题上，人民也有参与的权利。他在该书中所披露的西方政治、经济、文化等领域优于大清帝国这一事实触动了保守派的神经，立刻遭到保守派群起而攻之，进士何金寿弹劾他“有二心于英国，欲中国臣事之”，他家乡湖南的民众对他更是痛加诋毁，以至于满城揭帖，诬蔑他“沟通洋人”，在这种群情汹汹的情况下，朝廷最后下旨将《使西纪程》毁版，从而使该书成了禁书。然而，书虽被毁版，却不能堵死民众的传播与阅读的途径，上海的《万国公报》依旧连载该书，张佩纶曾说：“朝廷禁其书，而新闻纸接续刊刻，中外传播如故也。”

上册
散原精舍诗（一九二二年商务印书馆刊本》书影
原刊本扉页
散原精舍诗
散原精舍诗卷上
散原精舍诗卷下

下册
散原诗集序
散原精舍诗续集卷上
散原精舍诗续集卷中
散原精舍诗续集卷下