大学语文新教程_景遐东主编_9787040303711

　　《大学语文新教程》致力于全面提升学生人文精神、语文素养与能力。上编为美文品鉴，精心选录古今中外典范美文，具有深厚的思想性与较强的可读性。下编为应用文训练，涉及公文、专用与日常应用文，详解各类文体的规范格式体例，服务于学生毕业求职与未来发展的需要。　　《大学语文新教程》特色鲜明。第1，人文性和应用性统一。将人文素质教育和大学生语文能力培养有机结合。通过美文品鉴与应用文训练，培养阅读鉴赏及语言表达能力；进而涵养浸润、潜移默化，提高品德修养、审美境界与人文素质。第2，经典性与针对性统一。美文思想性、艺术性和审美性有机结合，经典而不艰深；同时针对非中文专业学生的特点，注重启发性，通过阅读导引和思考与训练等环节，帮助学生独立思考，理解、把握经典，力求使学生学有所得。　　《大学语文新教程》可作为普通高等院校公共基础课教材，也可供公众阅读欣赏。

　　“大学语文”作为全国大学非中文专业普遍开设的公共基础课，在大学生语文能力培养与人文素质教育等方面起到了越来越重要的作用，其学科地位日益凸显。大学语文教学方法研究与特色教材的建设也越来越受到各高校的重视。20世纪90年代以来，“大学语文”教材百花齐放，为“大学语文”学科建设作出了贡献。
　　2007年教育部高教司《高等学校大学语文教学改革研讨会纪要》指出：“大学语文应当成为普通高等院校面向全体学生开设的公共必修课；明确课程性质、功能和目标，突出课程特色，保证教学效果；从各高校的实际情况出发，积极创造条件，提高课程质量。”为适应高校教育发展的新形势和拔尖创新人才培养模式改革的需要，急需编撰一部独具特色、受师生欢迎、针对性与实用性强的“大学语文”教材，于是有了这本由十多所高校的同仁集体编撰的《大学语文新教程》。余光中认为：好的“大学语文”教材，“必须兼顾理想与实用，既有人文的意义，又合时代的精神”。因为“大学语文”主要开设于非中文专业，教材编撰及教学必须确立正确的理念：人文素质教育和语文能力培养相结合。具体而言，必须致力于文理融通，培养学生的语文能力、审美情趣；使学生有选择地继承中华民族与其他民族的优秀文化传统，自觉践行社会主义核心价值体系，获得诸如热爱生命、尊重自然以及平等、包容、同情弱者等人文精神，进而在塑造学生高尚心灵、提升学生人格境界等方面起到一定的作用。
　　显然，“大学语文”教材中文选是基础。通过对古今中外名篇经典的学习，通过对美文佳作的反复阅读品味，学生得到陶冶。黄庭坚评价王安石的七言绝句：“雅丽精绝，脱去流俗，每讽味之，便觉沆瀣生牙颊间。”（《苕溪渔隐丛话前集》卷25）诵读经典美文应该具有类似的美妙感受。古人又云：“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。”也说明经典诵读在潜移默化地提高语文能力方面的重要作用。
　　文选的编选标准，不能片面强调思想性或艺术性之一端，也不能忽视文体的形式因素。必须强调作品人文性、审美性和文体示范性的统一。选文的范围应尽可能宽广一些，风格尽可能多样一些，古今中外的好文章概可甄别纳入，拓宽文选的文化视野。以选篇的思想内涵、审美情趣、艺术魅力，以及作品所体现的独特生命感悟和深厚的人文精神，去滋润、涵养、提升大学生的人文素质。同时，还应力求通过对文选的阅读，丰富学生的想象力、感悟力和创新能力。
　　对学生语文应用能力的培养训练也是“大学语文”教学的重要任务。
　　首先.是思与行。“大学语文”应该是开放的系统，品鉴文选是基础性的，但不是唯一的，也不是目的。“大学语文”更重要的任务是让学生思考，并且由思而行，落实于行动，达到知行合一，最终陶冶性灵，改变气质。“大学语文”教学必须注重学生内心世界的真实感受与情感体验，避免思维固化、情感同质化，鼓励学生的独立认知能力与个性精神，培养学生的独立观察、感受、思考能力。在教学设计上，应区别于中文专业文学史的教学模式，要凝练、挖掘经典美文的思想内涵与语言魅力，多让学生结合当下社会现实，开展讨论、辩论、社会调查、写作读书报告等活动，由老师加以引导、启发和评点。
　　其次是说与写。“大学语文”必须致力于培养学生口头与书面表达能力，使他们能顺利应对当前与今后的语言文字应用。通俗而言，就是让学生能说、能辩、能讲，能写美文，能写公文，能写日常应用文，甚至还要有一定的硬笔、软笔书法基础，做到学以致用，实现“大学语文”的工具性目标。
　　举例而言，杜甫的《新婚别》深刻揭露“安史之乱”中朝廷无能给人民造成的深重灾难，对下层百姓的悲苦遭遇表达了深切同情与关怀。这首诗歌丰富的思想内涵，集中体现在杜甫对待战争、对待朝廷与百姓的复杂态度上。教师可以引导学生将作者在“安史之乱”前后创作的一系列作品如《兵车行》、《前出塞》、《后出塞》、《春望》、《闻官军收河南河北》等进行对比，让学生体会杜甫忠君、爱国、忧民的博大思想感情，并进而加深对杜甫乃至整个传统文化中深厚人文精神的感受与理解。再如，在学习雷切尔·卡逊的《再也没有鸟儿歌唱》一文时，关键要从美国等发达国家经济发展过程中破坏环境的惨痛历史中吸取教训，正确认识经济发展与环境保护的关系，进而关注当下中国经济发展与环境保护的现状，培养学生尊重自然、保护环境的自觉意识。教师应让学生在阅读的基础上，就当今世界环境问题展开讨论；还可让学生到所在城市、乡村进行社会调查，并写出调查报告。这样学生既有思想认识上的提高，又训练了应用能力，收获就较为可观了。
　　这本《大学语文新教程》正是我们努力实践以上编撰理念的尝试。编撰者既有中文专业学有专攻、学术造诣较高的学者，有长期从事“大学语文”以及人文素质类课程教学与研究经验极为丰富的专家，也有思维活跃崭露头角的年轻教师。我们吸取了“大学语文”研究的成果，同时又将教学一线的经验融入其中，因此具有较强的针对性和实用性。同时，编撰体例上采取文选加应用文写作训练的模式，符合提高素质与培养能力兼顾的实际需要，体现人文性与应用性统一、学以致用的原则。

　　《大学语文新教程》：
　　作者简介余光中（1928-），生于江苏南京，祖籍福建永春。台湾现代派“十大诗人”之一。1947年入金陵大学外语系，后转入厦门大学，1949年随父母迁香港，次年赴台。1953年，与覃子豪、钟鼎文等共创“蓝星”诗社。后赴美学习，获爱荷华大学艺术硕士学位。80年代后，创作了许多动情的乡愁诗，思乡是他诗文中经常出现的主题。代表作有诗歌《乡愁》、《等你在雨中》等，散文《望乡的牧神》、《记忆像铁轨一样长》等。
　　惊蛰一过，春寒加剧。先是料料峭峭，继而雨季开始，时而淋淋漓漓，时而淅淅沥沥，天潮潮地湿湿，即连在梦里，也似乎把伞撑着。而就凭一把伞，躲过一阵潇潇的冷雨，也躲不过整个雨季。连思想也都是潮润润的。每天回家，曲折穿过金门街到厦门街迷宫式的长巷短巷，雨里风里，走入霏霏令人更想入非非。想这样子的台北凄凄切切完全是黑白片的味道，想整个中国整部中国的历史无非是一张黑白片子，片头到片尾，一直是这样下着雨的。这种感觉，不知道是不是从安东尼奥尼那里来的。不过那一块土地是久违了，二十五年，四分之一的世纪，即使有雨，也隔着千山万山，千伞万伞。二十五年，一切都断了，只有气候，只有气象报告还牵连在一起。大寒流从那块土地上弥天卷来，这种酷冷吾与古大陆分担。不能扑进她怀里，被她的裾边扫一扫吧，也算是安慰孺慕之情。
　　这样想时，严寒里竟有一点温暖的感觉了。这样想时，他希望这些狭长的巷子永远延伸下去，他的思路也可以延伸下去，不是金门街到厦门街，而是金门到厦门。他是厦门人，至少是广义的厦门人，二十年来，不住在厦门，住在厦门街，算是嘲弄吧，也算是安慰。不过说到广义，他同样也是广义的江南人，常州人，南京人，川娃儿，五陵少年。杏花春雨江南，那是他的少年时代了。再过半个月就是清明。安东尼奥尼的镜头摇过去，摇过去又摇过来。残山剩水犹如是。皇天后土犹如是。纭纭黔首纷纷黎民、从北到南犹如是。那里面是中国吗？那里面当然还是中国永远是中国。只是杏花春雨已不再，牧童遥指已不再，剑门细雨渭城轻尘也都已不再。然则他日思夜梦的那片土地，究竟在哪里呢？
　　在报纸的头条标题里？还是香港的谣言里？还是傅聪的黑键白键马思聪的跳弓拨弦？还是安东尼奥尼的镜底勒马洲的望中？还是呢，故宫博物院的壁头和玻璃橱内，京戏的锣鼓声中太白和东坡的韵里？
　　杏花。春雨。江南。六个方块字，或许那片土就在那里面。而无论赤县也好神州也好中国也好，变来变去，只要仓颉的灵感不灭美丽的中文不老，那形象，那磁石一般的向心力当必然长在。因为一个方块字是一个天地。太初有字，于是汉族的心灵他祖先的回忆和希望便有了寄托。譬如凭空写一个“雨”字，点点滴滴，滂滂沱沱，浙淅沥沥，一切云情雨意，就宛然其中了。视觉上的这种姜感，岂是什么rain也好pluie也好所能满足？翻开一部《辞源》或《辞海》，金木水火土，各成世界，而一入“雨”部，古神州的天颜千变万化，便悉在望中，美丽的霜雪云霞，骇人的雷电霹雹，展露的无非是神的好脾气与坏脾气，气象台百读不厌门外汉百思不解的百科全书。
　　听听，那冷雨。看看，那冷雨。嗅嗅闻闻，那冷雨，舔舔吧那冷雨。雨在他的伞上这城市百万人的伞上雨衣上屋上天线上，雨下在基隆港在防波堤在海峡的船上，清明这季雨。雨是女性，应该最富于感性。雨气空而迷幻，细细嗅嗅，清清爽爽新新，有一点点薄荷的香味，浓的时候，竟发出草和树沐发后特有的淡淡土腥气，也许那竟是蚯蚓的蜗牛的腥气吧，毕竟是惊蛰了啊。也许地上的地下的生命也许古中国层层叠叠的记忆皆蠢蠢而蠕，也许是植物的潜意识和梦吧，那腥气。
　　第三次去美国，在高高的丹佛他山居住了两年。美国的西部，多山多沙漠，千里干旱，天，蓝似安格罗·萨克逊人的眼睛，地，红如印第安人的肌肤，云，却是罕见的白鸟，落矶山簇簇耀目的雪峰上，很少飘云牵雾。一来高，二来干，三来森林线以上，杉柏也止步，中国诗词里“荡胸生层云”，或是“商略黄昏雨”的意趣，是落矶山上难睹的景象。落矶山岭之胜，在石，在雪。那些奇岩怪石，相叠互倚，砌一场惊心动魄的雕塑展览，给太阳和千里的风看。那雪，白得虚虚幻幻，冷得清清醒醒，那股皑皑，绝一仰难尽的气势，压得人呼吸困难，心寒眸酸。不过要领略“白云回望合，青霭入看无”的境界，仍须回来中国。台湾湿度很高，最饶云气氤氲雨意迷离的情调。两度夜宿溪头，树香沁鼻，宵寒袭肘，枕着润碧湿翠苍苍交叠的山影和万籁都歇的岑寂，仙人一样睡去。山中一夜饱雨，次晨醒来，在旭日未升的原始幽静中，冲着隔夜的寒气，踏着满地的断柯折枝和仍在流泻的细股雨水，一径探入森林的秘密，曲曲弯弯，步上山去。溪头的山，树密雾浓，蓊郁的水汽从谷底冉冉升起，时稠时稀，蒸腾多姿，幻化无定，只能从雾破云开的空处，窥见乍现即隐的一峰半壑，要纵览全貌，几乎是不可能的。至少入山两次，只能在白茫茫里和溪头诸峰玩捉迷藏的游戏。回到台北，世人问起，除了笑而不答心自闲，故作神秘之外，实际的印象，也无非山在虚无之间罢了。云缭烟绕，山隐水迢的中国风景，由来予人宋画的韵味。那天下也许是赵家的天下，那山水却是米家的山水。而究竟，是米氏父子下笔像中国的山水，还是中国的山水上纸像宋画，恐怕是谁也说不清楚了吧？
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