族群边界与音乐认同——冀北丰宁满族“吵子会”音乐的人类学阐释_赵书峰_9787513053303

　　《族群边界与音乐认同——冀北丰宁满族“吵子会”音乐的人类学阐释》是基于历史人类学研究视野下的，运用民族音乐学的田野考察理论，同时结合挪威著名人类学家弗雷德里克·巴斯的族群边界理论（巴斯强调族群的社会边界，而不是文化边界与地理边界）、艾伯纳·科恩的“工具论”（即，社会资源竞争与分配关系背景下的族群边界移动与维持）为阐释依据，针对冀北丰宁满族自治县的八间房、窄岭、厢黄旗、黑山嘴、塔沟、古房、南营子等村寨的“吵子会”音乐进行的系统研究。本书内容主要涉及丰宁满族“吵子会”音乐所处的历史文化语境、满族节庆仪式音乐文化志、“吵子会”音乐本体与生成语境，以及丰宁“吵子会”音乐的族群边界与音乐认同的变迁问题等给予的后现代主义性质的反本质主义思考。

　　书峰出版了新著《族群边界与音乐认同——冀北丰宁满族“吵子会”音乐的人类学阐释》，为其庆贺之余，我的思绪也不由自主地落在了近来中国民族音乐学界出现的一个学术热点和一个正在崛起的学者群体。这个学术热点，即在该学科学者徘徊、往还于音乐学和人类学两翼三十多年后出现的“音乐与认同”学术议题；这个学者群体，即随着该学术议题在时间和空间上的不断拓展，在一些中青年学者中自然形成的一个微型学术共同体。无论是在学术热点面上还是在学者群体内部，书峰无疑都处于较为核心的位置，是其中思维较敏锐和比较活跃的成员之一。书峰的新著冠名为“族群边界与音乐认同”，其中所凝聚的问题意识，即与含义近似的“音乐与认同”学术热点及该学者群体发起的一系列学术活动有关。故此，这本新书乃是乘此舟楫，在频繁的学术交流和思想碰撞下产生的结果。

　　在民族音乐学研究中，“音乐与认同”课题的重要性，主要体现在它有机地结合了主体认同（内部认同与外部认同）与客体辨析两个基本方面，从而在一定程度上走出了过去学者们仅单纯地持有音乐形态分析或文化含义分析两种偏颇研究角度的窘境。同时，其重要性还从它结合了人类学与音乐学的优长——将宏观思维与微观描写以及深层把握与表层刻画融为一体这一方法论上显现出来。书峰所发表的几篇相关论文中，《“认同的力量”／“逃避统治的‘艺术’”——湘、粤、桂过山瑶音乐“族性歌腔”的文化隐喻》（2016）赵书峰“认同的力量”／“逃避统治的‘艺术’”——湘、粤、桂过山瑶音乐“族性歌腔”的文化隐喻［J］.民族艺术研究，2016（6）：27-32.，在对有关“族性歌腔”（一种同“音乐与认同”相关的早期提法）学术观点予以积极的回应和评述的同时，也结合自己完成博士论文以来一直关注的我国中部诸省瑶族传统的“音乐与认同”问题，从微观描写、形态分析及客位辨析的角度展开进一步讨论。

　　在其另一篇论文《族群边界与音乐认同——冀北丰宁满族“吵子会”音乐的人类学阐释》中，则通过所举的河北丰宁满族“吵子会”的实例，涉及了族群边界与音乐认同变迁轨迹，关注到乐人族群身份边界的移动和维持，提出了这是他们所处时代主流文化认同以及分享国家与社会资源背景下的一种现实性选择，亦是满族传统音乐文化的重构物的观点，且进一步认为这类例子中彰显出对汉族传统音乐文化的“结构性失忆”，说明了中国少数民族传统音乐的族性界定并非完全是由文化趋同性特征决定的，而是社会资源竞争背景下的群体主观建构物。在该论文中，他在研究对象上有所转换（由瑶族至满族）的同时，在研究视角上也由开初较单一的“族性歌腔”的关注拓展至族群认同、区域认同、国家认同等不同的文化认同层面。该文中初步显现的一个核心的、重要的学术意义，即作为民族音乐学学者，不能满足于以往仅关注音乐形态或超越（脱离）音乐文本，偏于文化语境的研究视阈，而有必要带上人类学的眼光和视角，持续地去关注和讨论在急剧变幻的社会环境中，当代中国少数民族传统音乐文化携带着的、犹如“变色龙”般快速转换的涵指意义与认同趋向。倘若我们再从民族音乐学的自身层面上，结合音乐文本与文化语境的关系去做进一步考察，则可看到在历史和现实性的文化变迁过程中，无论是在文化持有者及官方、学界的“共谋”之下，传统音乐文化的“能指”——冠以族称的曲名或相关概念称呼被怎样地操弄、变换，也无论其涵指意义——文化身份及认同内容随着长期或短暂的历史发展过程如何发生适融和变迁，其表达的实体——“吵子会”及其音乐的外在形态及风格特点仍然会一直保持其相对的稳定性和不变性特点。在当代历史及环境条件下，这种具有相对的稳定性和不变性的文化要素，往往已被作为官方、学界用于辨析和评判“非物质文化遗产”乃至优秀传统文化项目的重要标尺，其能指和涵指的变化则存在着被有意无意地忽略乃至无视的潜在性危险。由此看，在书峰的上述论文中，显然已经走出了前一种带有“本质主义”思维特征和较偏重表征分析层面的局限，开始把研究重心置放于满族“吵子会”的文化含义及其同文本及表征层面的相互关系上面，由此产生出明确的学术主旨和研究思路，显露出较好的问题意识，从而为本书的写作奠定了框架性和结构性的基础条件。

　　书峰之所以把目光投向“音乐与认同”，或许还同他多年来一直持续关注的几个少数民族音乐研究对象皆携带着多重文化身份与认同特征及其共同的“汉族与少数民族文化互动与交融”研究指向有关。近年来，我曾以西南少数民族音乐为例，提出中国少数民族音乐文化并非是一个封闭、内向的系统，而是具备了开放、外显的姿态，并且在外部沟通、交融关系上呈现出两翼性的观点。从开放性角度看，近年来学界所提倡的跨界族群音乐研究，可以视为是传统意义上的少数民族音乐（非汉民族）的横向拓展和延伸（而非屏蔽或替代）。所谓两翼性，即指少数民族暨跨界族群音乐主要分布在中国的周边地区，它的形状就像一块圆形蛋糕的外部夹层，其外延及沟通、交融的对象分别涉及境内的中国汉族传统音乐及境外周边国家音乐文化两个外部因素或学术范畴。在上述学术研究格局里，书峰的研究可以说同时涉及了上述两个重要方面，但以前一个方面为主。他曾经在中央音乐学院攻读同民族音乐学相关的少数民族音乐研究方向博士学位，于2011年完成的学位论文《湖南道教仪式音乐与梅山文化——以瑶传道教与“梅山教”仪式音乐为例》，其选题对象涉及了一个因长期居于内地省份，受到较明显的汉文化影响的少数民族——瑶族的传统音乐。同时，瑶族也由于迁移、扩散的足迹遍布中国南方诸省和越南、老挝、缅甸、泰国等东南亚国家乃至欧美地区，因此也是跨界族群音乐研究的重要对象之一。可以说，从事这项课题研究，乃是他对当时国内少数民族音乐研究的基本态势进行认真评估后做出的主动选择。而现在完成的这部新著，是他加盟河北师范大学后完成的第一个学术课题。从一般性学术角度看，河北作为燕赵遗绪和北疆重要关隘，在古代历史上曾经一直是五胡杂陈、夷汉共据的地方，这种状况一直维持到清末民初。但是，经过一个世纪以来社会、经济、文化的曲折性、激荡性的发展和变迁，河北在人们印象里，已经等同于周边的河南、山东等省，差不多被视为汉民族及汉文化的大本营之一。只是在近些年里，这一区域内涉及了汉、满、蒙古、藏等多民族文化融合的研究选题才开始被学界逐渐重视起来，书峰的这个课题便适时地反映出和顺应了学界的现实性需求。由此可见，在我们对于中国少数民族音乐学术研究格局的“两翼性”设想中，书峰的前后两个课题便与“汉族与少数民族音乐文化互动与交融”一翼存在着某种必然的联系，具体可归纳出如下几方面特点。

　　第一，作者先后完成的涉及瑶、满两个民族传统音乐的两个课题，都共同关注了受汉族（音乐）文化影响较深的少数民族，并且通过他们长期保持本民族音乐文化和开放性接纳外来的汉族和其他民族的音乐文化，使之形成良性交融的过程，彰显了族群认同和区域认同的特点。

　　第二，从该课题与“汉族与少数民族音乐文化互动与交融”话题的关系看，尽管具体对象有所转移，但学术目标及文化主旨基本未变，方法论上明显带有多点音乐民族志及线索音乐民族志的特点，从而有助于中国少数民族音乐的跨文化、区域研究及“音乐与认同”等长线课题的持续性开展。

　　第三，从书峰个人的学术研究角度看，这样的课题研究布局，相对保持了在前述长线课题意义上，从学术思路、研究对象到策略实施的一贯性和延续性特点。正是因为他有这样专一、执着的追求目标，使这样一个看似因现实学术环境所逼而做出的被动选项，在自己的积极思考和运作之下，转化为有利其学术发展的主动抉择。

　　第四，希望书峰的上述个体研究行为，有助于推动和加强中国少数民族音乐文化研究暨“音乐与认同”的群体性研究。具体可归为两点：一是可借他本人的深入研究及成果，推动“汉族与少数民族音乐文化互动与交融”研究群体及其课题的整体结构与互动交流局面的形成和开展；一是从中国少数民族音乐文化研究暨“音乐与认同”研究的理论建设看，书峰应该能够以他目前在思维层次和研究成果上占据的优势和高度，为之做出较突出的贡献。

　　书峰刚到河北工作不久，便能够如此快速地发掘、整理和较顺利地完成这样一个以满汉音乐交融为对象的少数民族音乐研究选题，既凸显了他所拥有的敏锐的选题眼光和优异的研究能力，也体现了他坚守学术初衷，对中国少数民族研究情有所钟，锲而不舍的态度。从其从事学术研究的思路看，每当面临一个学术问题或热点，他所展现的态度和抉择，便是以开放性的思维努力学习和积极接纳相关学术成果中的有益成分，在勤于思考、联系田野考察开展课题研究的同时，对这些理论观点予以消化和吐纳，最后一步一个脚印地形成并拿出自己的学术观点和研究成果。以这样的学术态度，用十几年时间，终于在少数民族音乐研究这一偏狭、专精的学术领域，产出了数十篇有一定学术质量的论文和多本论著，并因此在学坛上莺声初啼，崭露荷尖，呈现出较好的发展势头和劲道。希望他今后在从研从教的道路上，不断地宽人律己、戒骄戒躁、持之以恒、永葆学人初心！为学界和读者贡献更多更好的精品论著！

　　杨民康

　　2017年12月6日于北京中央音乐学院（醇亲王府）寓内

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