《天府家训》采用较为严肃的文字风格，以四川历史名人以及广大党员干部的家训和家书为基本素材，按照历史名人、革命家、领导干部和红色家庭等类别进行编纂，以优秀家训家规的历史传承为宗旨，弘扬优秀传统文化，为广大党员领导干部和普通市民提供价值引导。该书图文并茂，可读性强，传承性强。
天府家训序言
在本书即将出版之际，有必要就本书的编纂背景、选材标准、概念内涵略作申说，以便读者更好地理解本书的宗旨，同时希望能够引起大家的讨论，更好地推进家风文化研究和良好家风的培育。
一、编辑缘起
众所周知，家庭是社会的细胞，也是人生的第一所学校。在一个细胞内部，DNA是遗传的载体；而在一个文明社会，家风、家规就是文化传统和价值体系得以延续的DNA。中华民族历来有重视家训、传承家风的优秀传统，在悠久的历史长河中，家风以春雨润物的形式，成为家族育人之本、个人立命之基，也是中华民族优秀文化的重要体现。党的十八大以来，习近平总书记在不同场合强调家风建设的重要性。他指出，领导干部的家风，不是个人小事、家庭私事，而是领导干部的作风表现。在同全国妇联新一届领导班子集体谈话时，他再次强调，家风是一个家庭的精神内核，也是一个社会的价值缩影。良好家风和家庭美德正是社会主义核心价值观在现实生活中的直观体现。
2016年，为深入贯彻落实习近平总书记关于家规家风建设系列重要讲话精神，根据《中共四川省纪委机关、中共四川省委宣传部、四川省精神文明建设办公室关于印发〈四川省传家风、立家规、树新风活动方案〉的通知》（川纪[2016]201）安排部署，由四川省纪委牵头，四川省在全省范围内开展了传家风、立家规、树新风活动，向省直机关、市州县区征集优秀家风故事、家书手札、家训格言。经过一年的广泛动员，共收集家规家训文章近百万字。为集中讲好四川家风故事，展现巴蜀家风魅力，省纪委委托四川省社会科学院历史所对收集的文章进行编辑、提炼、总结。《天府家训》就是在这一背景下进行编纂的。
为编辑好《天府家训》，课题组多次召开相关座谈会，并积极吸收四川省社科院承办的家规家训与廉洁文化学术研讨会的最新成果，细读素材，确定体例，拟定提纲，精心筛选，反复打磨，初步确定书稿内容。在此基础上，经广泛征求省纪委、出版社领导及专家和普通民众的意见，确定最终稿件。作为编辑人员，我们品味着这批富集宝藏，如同走进一个个鲜活的个体世界，真切体会到浸染其中的浓浓家国情怀，也深深受到中华民族优秀传统文化生命力的感染，进一步明确了对这项工作的责任感和使命感。
二、概念释义
本书中的几个概念还需进一步厘定。
天府，古时多用来形容某一地区的富庶繁盛，历史上很多地方都曾荣膺这一称号。自李冰修建都江堰以来，成都平原水旱从人，不知饥馑，时无荒年，天下谓之天府也（《华阳国志·蜀志》）。自此以后，天府之国逐渐成为四川的专享美誉，传承至今。本书以天府冠于家训之前，意在体现本书的区域特色。
家训，多指家族内部约束家族子弟行为的家法制度，自汉代以来，随着历史的演进，家训内容变得丰富，载体形式亦趋多元，以格言警句、家书、诗词、谱牒、碑文等多种方式呈现，并有了专门的家训书籍，著名者如《颜氏家训》《朱子家训》等。为涵盖丰富多样的素材，本书除继续延续传统家训内涵外，又将历代先贤的家训格言、世家宗族的优秀家训、革命先烈的书札信件、当代家庭的家书等一并纳入家训范畴。
三、选材标准及结构安排
本书最初的材料来源有两部分：一是家训，包括各市州提供的本地区历史上各家族的优秀家训和省直机关职工撰写的当代新家训；二是家书，主要是省直机关职工撰写的给家族成员的书信。在编辑过程中，为了让读者了解天府家训的历史渊源，我们撷取了四川历史上先贤、英烈的家训及书信。素材来自历史与当下两个层面，如何实现二者的有机融合，成了我们面临的最大难题。在多次征求专家意见的基础上，我们确定了如下选材取向。
一、构建家国同构的章节结构。沿着国家社会家庭个人 这一主线，围绕爱国、睦邻、治家、修身这一系列主题，谋篇布局，安排材料，努力体现家国一体的历史命题。在每一个主题之下，首先安排历史上的先贤彝训，其次是普通家族的经典家训，最后是当代小家庭的优秀家训，力求体现天府家风一脉相承、古今融通的历史面貌。
二、精选具有巴蜀特色的家训家书。天府家训当然要体现巴蜀特色，展示四川精神。众所周知，四川地区家庭的演变有其自身的特点。宋代以前，四川家族多别籍异财，鲜少像东南地区那样的世家大族。元明以来，由于战争的摧残，宋元故族荡然无存，来自楚、闽、湘、粤等地的移民纷纷入川，一直持续至清代中期，史称湖广填四川，四川家族发展为之一变。现在我们看到的各地家训，多是清代以来家族的产物，具有浓厚的区域特色。历史上，刘备、诸葛亮、苏轼等蜀中先贤的家训，含意隽永，发人深省，饱含着深刻的人生体验和丰富的人生智慧。这批家训当然是我们选择的目标。四川是中国革命的重要摇篮，无数革命先烈从这里走向全国。我们选取了一批革命先烈以及朱德、陈毅等老一辈无产阶级革命家的家书家信，以突显四川敢为天下先的革命精神。四川是多民族聚居的省份，藏族、彝族、羌族、傈僳族等兄弟民族的家训平实朴素，独具民族特色，是中华民族共享的精神财富。这批家训也在我们的选择视野内。同时，我们还选取了当代四川人撰写的经典感人家书，以体现四川家训的时代性。通过对材料的筛选，我们希望凸显天府家训的区域、时代、民族等特色，更加全面、更加深刻地反映四川家训中独特的精神气质。
四、天府家训的巴蜀特色与精神内核
天府家训中的巴蜀特色在哪里？精神内核是什么？在编辑本书的过程中，这两个问题一直萦绕在我们心头。面对内容丰富、形式多样的材料，阅读和筛选的过程对于我们来说也是消化和提炼的过程。正是在这一过程中，天府家训的特色和精神内核逐渐揭去它朦胧的面纱，呈露出棱角分明的面目。现在，是时候把它展现出来以飨读者了。
天府家训的精神，首先是坚韧不拔。这是天府之国发达的农耕文化孕育出的精神特质。《易经》首卦曰乾，《象》曰：天行健，君子以自强不息。先哲从天刚强劲健的运行之中总结出发愤图强、永不止息的精神，成为中华民族在历史长河中跋涉前行的强大精神动力。历史上的四川，饱经战乱，兵连祸结。明末清初，通江李蕃的父母在夜半蓬门荜户中夫读妻缝；罗江李攀旺（李调元曾祖父）艰辛备尝，九死一生，最终返回故里，开辟草莱，重振家业。清末，尹昌衡幼时家庭经济拮据，母亲刘氏在深夜一边铡猪草，一边指导尹昌衡读书，后者最终成为辛亥革命中首任四川都督。这些经历都被记录在了各人的家训中，成为家族内部代代传承的精神财富。正是这种坚韧不拔、自强不息的精神，使得巴蜀文化历经磨难却屡仆屡起，传承不绝。从这个意义上来说，天府家训中强调的坚韧不拔，正是中华民族自强不息之精神在四川的缩影。
开拓进取、敢为人先，同样是浸透于天府家训中的精神。早在东汉时期，杜泰姬就在家训中提出，要在不同时期应用不同的态度和方法来教育孩子，较之孔子的因材施教，杜泰姬的教育思想可以谓之因时施教，极具科学性。清末才女曾懿，则对历史上《女诫》以降的女教和家教思想作了历史性的总结和批判，开启了中国近代女子家教革命之先河。至于现代史上涌现的革命先烈，其家书中体现的刚烈决绝、舍我其谁的担当气魄，更是天府家训精神的典型代表。
与时俱进是天府家训的突出特色。各个时期的家训，往往各有其侧重点。三国时期，蜀先主刘备临终训子说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。诸葛亮的《诫子书》说：夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。其重心都在于崇德修身。此后的家训，或强调崇文重教，或强调艰苦奋斗，或强调爱众亲仁，无不体现出鲜明的时代性。更为难能可贵的是，家训的制作者，往往自觉认识到与时俱进的重要性。如张澜先生给女儿的家书中说：时代一天演进一天，社会一天复杂一天，你要再向前进，必须努力求得实际的知识和专门的技能，方足以应用。这一点在当代族谱更为常见，如安岳《李氏族训》称：我族老谱原载祖训，早在康熙年间所订。部分渗透封建思想观念，用之已不适应新时代社会主义精神文明建设的新思潮。……为了使我族后人有规范可循，作一个奋发有为的好公民，则必须有家训指引，故特新制订家训，望全族后裔，共同勉励而行之。南溪伍氏家庭公约规定：不搞超荐亡魂等封建迷信活动；不搞族长统治一切和宗族残余势力活动。凡此种种，贯穿其中的正是与时俱进的精神主线。
天府家训的另一个特色是少数民族家训中的家国情怀。历史上的四川，或被视为戎狄之长（《战国策·秦策》），或被称为内戎外华（张俞《送益牧王密朝觐序》），都是强调这里华戎（此处的戎系借用历史上的习惯说法，不含价值判断）杂处的局面。直到当代，四川仍然是汉族与少数民族交错杂居，文化上互相影响。从家训来看，少数民族的家训中往往渗透了大量来自汉族的价值观念，如茂县顺氏羌人家训强调，积德行善，不惟俗伦自强自立，处事以忍不肖为贤，浪子如金，同样强调齐家睦族，崇德修身；德昌傈僳族家训：无父儿当家，勤人有吃的；无母儿裸体，懒人有推的。虽然语言表现形式不同，其思想内核仍然是自强、勤劳。可见，这些价值观念已经成为中华民族共享的精神财富。而汶川县瓦寺土司家训说：做人以孝为先，爱国以忠为魂，待人以诚为念，处事以和为贵。也与汉人家族的家训没有差异。少数民族家训表现出的家国情怀，正是中华民族多元一体的文化格局的绝佳写照。
本书的出版，只是天府家风文化研究和传承工作中的第一步，也是最基础的工作。在这里，我们诚挚地希望在各位读者的关心和帮助下，以此为起点，进一步推进天府家风文化的研究与传承工作。
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