王嘉为东晋陇西安阳（今甘肃秦安）人。他的《拾遗记》一书是搜集了当时流传的一些历史传说，按时代的先后为序编为九卷，末为国内名山一卷，共十卷。以前除个别读书札记和近代以来有关魏晋志怪小说的论著提到以外，少有人对王嘉及其《拾遗记》作专文论述。1941年《齐鲁学刊》第2期刊有左海的《拾遗记》一文，是近代以来的第一篇专论；1961年5月27日《甘肃日报》刊有苏丰、江夏的《志怪小说作家王嘉》，也算是比较早的专文。20世纪80年代初李鼎文先生等领头所编《甘肃古代作家》①，其中有颜廷亮写的《王嘉》，对王嘉生平方面作了简单介绍，主要论述《拾遗记》一书内容与艺术上的成就，提出“《拾遗记》和与之同时的其他小说一起，构成了我国小说在唐代正式出现以前的最高发展形态”。“还为我们保存了很多神话传说。”认为“王嘉是甘肃小说界的开山鼻祖之一”。

　　因为中国古代并无今日小说之概念，其所谓“小说”，不是归入“杂史”，便是归人“子书”。《拾遗记》多载当时的古今传说故事，自唐代刘知几的《史通》至明杨慎的《丹铅总录》、胡应麟的《少室山房笔丛》，清《四库全书总目提要》等，都从杂史的角度观察之，评价不是很高。大部分学者仅仅肯定其文章辞藻和艺术描写上的长处。如胡应麟的《少室山房笔丛·四部正讹》中说：

　　《皇娥》等歌，浮艳浅薄，然词人往往用之，以境界相近故。①

　　《四库全书总目·小说家类》说：

　　历代词人，取材不竭，亦刘勰所谓“事事奇伟，辞富膏腴。

　　无益经典而有助文章”者欤？②

　　鲁迅的《中国小说史略》③将其归人“志怪小说”，是一个重大的转变。但该书在具体评论中仍承袭前人，从杂史的角度进行评价，言“其文笔颇靡丽，而事皆诞漫无实”。

　　20世纪50年代以来，学者们从志怪小说的角度对《拾遗记》加以研究。具有代表性的有范宁的《论魏晋志怪小说传播和知识分子思想分化的关系》④一文，认为王嘉“和嵇康、张华、干宝等人一样，将神异的现象作为题材，只是写作的态度改变了，不是信仰而是玩赏”。并且说“王嘉《拾遗记》里面的人物表面是名士的，而实质是方士的”。虽然有些不着边际，但显然是从文学创作的角度考察作品与作者。至于他所说：“至于内容方面，就题材说还是神异的，不过这些神异的东西不是超现实的，而是富有人间烟火气，有人情味。”这对《拾遗记》研究明显是一个推进。但总的来说，还是缺乏较深入的研究。李剑国的《唐前志怪小说史》⑤和《唐前志怪小说辑释》⑥对王嘉与《拾遗记》做了较深入的研究。

绪论 王嘉与《拾遗记》研究的历史回顾

一 唐前的研究

二 唐代至清末的研究

三 民国初年至今的研究

第一章 王嘉的生平与思想

第一节 王嘉的生平、交游与著述

一 籍贯

二 卒年

三 交游

四 著述

第二节 王嘉的道教思想

第三节 儒家思想对王嘉的影响

第四节 王嘉与佛教

第五节 王嘉与谶纬之学

第二章 《拾遗记》的历代著录、版本及体例研究

第一节 《拾遗记》历代著录情况

第二节 《拾遗记》版本研究

一 《拾遗记》的各种版本

二 《拾遗记》的版本系统

第三节 《拾遗记》与杂史杂传

一 独特的史体结构

二 史的叙事特色

第四节 《拾遗记》与地理博物体志怪

一 地理博物体的内容

二 地理博物体的结构

第三章 《拾遗记》专题研究

第一节 《拾遗记》女性命运的文化透视

第二节 《拾遗记》神话研究

一 《拾遗记》中的神话解读

二 《拾遗记》中神话的宗教化与历史化

第三节 《拾遗记》的语言特色

一 鲜明的赋体特征

二 诗文融合

三 形象化的语言

第四节 有意而为的志怪小说《拾遗记》

第五节 萧绮与《拾遗记录》

附录一 王嘉资料汇编

附录二 《拾遗记》资料汇编

参考文献

后记