导论 一个被遮蔽的思考者

——克拉考尔

第一章 克拉考尔与魏玛现代性困境

第一节 克拉考尔的早期写作——现代性体验之发端

第二节 虚空中的迷狂——魏玛现代性的形成

一 先天不足的魏玛民主

二 失控的通货膨胀

三 黄金时代？——魏玛文化

第三节 克拉考尔的现代性诊断——以《等待者》为例

一 一个意义丧失的时代

二 《等待者》(Die wartenden)

第二章 从弥赛亚主义到马克思主义

第一节 纳米亚诺贝尔团体的弥赛亚主义

一 《天主教与相对主义》

二 《旧约圣经》翻译

三 布洛赫与克拉考尔之争

第二节克拉考尔的唯物主义转向

一 马克思主义的接受视角

二 “去神话化”(Entmythologisierung)的

双重内涵

第三章 唯物主义的资本主义批判

第一节《侦探小说》，一个哲学文本

一 酒店大堂，现代性的“表面现象”

二侦探，理性的绝对化

第二节 通往未知领域——《职员》

一 职员阶层的兴起与幻灭

二 职员——资本主义合理化的产物

三 经济的无产阶级化与文化的资产阶级化

第四章 物质救赎意义

——克拉考尔的大众文化批判

第一节 为大众文化正名

第二节 大众文化：社会无意识的“表面现象”

一 电影

二 踢乐女孩(Tiller Girls)

第三节 大众文化：空虚时代的救赎力量

一 大众文化的双重内涵

二 大众文化的救赎之旅

第五章 未完结的问题

——克拉考尔作品的开放性

第一节 尚在途中——关于意义的找寻

第二节 《好奇的现实主义者》——与阿多诺之论争

结 语

附录 克拉考尔年表

　　《克拉考尔的文化现代性批判理论研究：以魏玛写作为中心》：

　　唯物主义的资本主义批判

　　在古典时代，人们生存于一个充满意义，且相互之间存在亲密关系的真正共同体之中；而在魏玛时代的“文明化”社会中，人们的生存境况发生了巨大改变。一战的失败，给德国带来了沉重的赔款债务，以及一个“舶来品”式的民主共和国。这个先天不足、后天动荡的民主政体，非但无力保证社会经济层面的和平稳定，更无力建构起一套新的价值系统，以填补旧有信仰坍塌后的虚空。脱离了共同体的庇护，失去了价值信仰的依托，人们就变成了一个个原子化的个体，漫无目的地徘徊于意义真空之中，无处停靠。而伴随着道威斯计划的实施，大量资金涌人德国。美国标准化、工业化的生产链条亦随之涌人德国的各大工厂公司，推动了德国战后经济的快速发展与现代化进程的急剧扩张。当然，与之相伴的，还有美国大众文化工业产品的倾销浪潮。一时之间，流行音乐、电影、旅行、畅销书、休闲娱乐、马戏团、酒吧、周末运动……成为了魏玛现代大都市的崭新标签，也成为普通民众逃避空虚意义的文化避难营。不过，这些资本主义文化工业所提供的“避难营”究竟能否提供替代性的心灵安顿？针对这一问题，大多数思想家认为，资本主义时代的经济合理性原则已经渗透到了社会的方方面面，文化也不例外。因而，这些充满虚无色彩的文化工业产品不可能提供任何意义之救赎，甚至会进一步加剧民众“精神上的无家可归感”。此外，资本主义社会所提供的各种建立在职业感召基础上的共同体，虽然能够暂时将人们联系在一起，却无法实现真正意义上的基于个性与本质的融合，甚至会带来更加彻底的原子化和分离化趋势。从根本上来说，魏玛时代面临着严峻的意义重构的危机。因此，他们认为，必须要彻底批判魏玛现代性中走向偏离的工具理性，以及资本主义制度下的非人性与异化的现象。

　　但是，在克拉考尔看来，虽然抽象理性与工具理性带来了资本主义社会的各种问题，并造成了文化合理化的恶果。但是，这并不意味着要对理性进行全盘否定。尤其是在对工具理性进行批判之时，绝不能抛弃启蒙所取得的历史成果。从他的历史哲学观点来看，整个人类历史是一个充满动量的“去神话化”过程。在此过程中，资本主义理性一方面通过艰苦卓绝的斗争，将人类从自然总体性的控制中解放出来；而另一方面，它又因对抽象性的崇拜，导致人类在经济合理化的浪潮中，成为被工具理性统治与异化的产物。这种理性的狂热与神话或者宗教的信仰狂热一样，都抛弃了人的主体性与具体性，将人变成盲视、无意义的空洞客体，从而带来了“再度神话化”的风险。因此，克拉考尔认为，资本主义时代的问题，并不在于理性本身，而在于“去神话化”进程的中断，意即启蒙理性任务的中断。为了继续推进“去神话化”的进程，重新释放出启蒙理性的解放性潜能，必须要对资本主义时代僵化的理性展开批判。只有这样，才能带领人们突破现代性困境，获取真正意义上的自由解放。正如马克思在《论犹太人问题》中所说的，“把人的世界和人的关系还给人自己”。

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