本书是作者十几年来对儒学思想专题研究基础上撰写的专著，对儒学发展史上的一些重要问题进行了历史梳理和现代诠释。全书资料丰富，逻辑严谨，见解独到，持论公允，兼顾思想性、学术性与时代性，对于正确理解儒学思想，认识儒学在中国传统文化中的地位、功能，澄清一些历史的误解，调正一些学术的误读，恢复儒家思想的本来面目，揭示其现代意义，促进传统儒学的现代转换，都具有重要的参考价值。
韩 星，中国人民大学国学院教授，博士生导师，国际儒联理事及教育传播普及委员会副主任、中华孔子学会常务理事、中国社会科学院儒教研究中心学术委员、场有哲学研究院（香港）顾问、河北省儒教研究会顾问、陕西省国学艺术研究会顾问等。主要从事中国思想文化史、儒学、儒教问题研究，在《哲学研究》等刊物上发表学术论文百多篇，出版有《先秦儒法源流述论》《儒法整合：秦汉政治文化论》《孔学述论》《中国文化通论》《儒家人文精神》《儒教的现代传承与复兴》等。
第一章 儒家的身体观及其修身之道
一 当代世界哲学的“身体”转向
二 儒家身体观的主流形态：身心一体、心为主宰
三 身心合一前提下的修身之道
第二章 儒家蒙学教育——儒学社会化的基本途径
一 儒家蒙学教育
二 儒家蒙学教育的实践
三 《弟子规》所体现的儒家伦理道德教育
第三章 儒经与中国文化的核心价值
一 什么是经典？
二 儒经与学统
三 儒经与核心价值
四 传统文化与中国社会主义核心价值观的关系
五 儒经与中国文化的复兴
第四章 孔子儒家与中华民族共有精神家园的重建
一 精神、精神家园、民族精神家园
二 建设中华民族共有精神家园的现实意义和历史意义
三 孔子是中华民族的精神导师
四 儒学是中华民族的精神轴心
第五章 儒家中国道、教，政视野下的政教关系问题
一 “政教关系”的一般理论
二 中国道、教、政视野下的政教关系问题
三 中国历史上政教关系的主要特征
第六章 道统的失落与官本位之兴盛——基于中国传统政治文化的思考
一 从官天下到官本位
二 道统、学统与政统、治统
三 士人政府及其制度安排
四 中国官本位何以能够大行其道
第七章 重建中国式的道统与政统关系
一 道与政合一
二 道与政的二分互动
三 道统与政统的失落与重建
第八章 寓治干教——儒家教化与社会治理
一 概念和问题
二 从“政教关系”说起
三 儒家教化对政治和社会治理的重要作用
四 儒家教化的三维展开
五 儒家教化与社会治理的多维结构
六 儒家寓治于教对当代中国社会治理的意义
第九章 以儒为主，多元整合
一 儒家是“文教”吗？
二 儒家是否“宗教”？
三 以儒为主，多元整合
第十章 儒学与中国文化主体性的重建
一 主体性与中国文化主体性重建
二 多元文明与中国文化的主体性重建
三 多元思想与儒学的主体性重构
四 儒者道德主体性的重塑
第十一章 王权主义覆盖下的儒学、国学
一 王权主义的理论来源与现实动因
二 王权主义的基本观点与主要特征
三 王权主义覆盖下的儒学
四 对《关于倡导国学几个问题的质疑》的质疑
第十二章 古代王权政治与儒家的批判传统
一 儒家与专制问题
二 先秦儒家的批判精神
三 秦汉政治文化整合与儒家限制王权的努力
四 东汉儒家的异端积极地进行思想批判
五 东汉儒家的隐者消极地反抗王权专制
六 隋唐宋明儒家高扬道统，进行社会、政治和文化批判
七 明清儒者反政治专制和思想专制，进行社会批判
第十三章 社会儒学——儒学的现代转型与复兴之路
一 明清以来儒学的衰颓与遭遇
二 现代新儒家对儒学的现代化转换及其局限
三 儒学传统的三元和合结构
四 社会儒学的意蕴与展开
五 儒学的现代转换与复兴之路
第十四章 儒家天地人一体观与生态文明
一 天地人一体，以人为主体
二 天地人一体：儒家生态文明理论与实践
三 天地人一体观的生态文明意义
第十五章 全球化背景下的儒学与中国文化整合
一 全球化时代文化发展的特点及其带来的问题
二 文化整合与主体性确立
三 儒学与中国文化整合
《儒学新诠》：
“笔者从小在批判封建礼教、打倒孔老二的社会氛围中长大，从小养成了一种崇尚西方科学、鄙视传统文化的心态。直到本人硕士研究生毕业在大学从教10年之后，受到政府委派在美国做访问学者期间，思想才发生了变化。我在外国朋友家里，看到了他们对中国传统文化的敬重；从外国人写的书里，我了解了许多自己全然无知的东西。有一次聚会，外国朋友请我介绍中国传统文化。我的讲话言之无物却充满了自己的批判性意见，大家听了都露出不以为然的神色。这些经历使我猛醒：我横加批判的东西，是我真正了解的吗？流传了几千年，受到全世界最有知识的人尊崇乃至外国的普通人都愿意学习的东西，难道我这个炎黄子孙反而应该嗤之以鼻吗？我自以为传统文化是现代人应破除的封建迷信，根本不懂孔子学说却认定自己比孔子高明，这难道是科学的态度吗？这下我才发现了自己的迷信、无知和狂妄。于是我才虚下心来认真读古书，用科学的态度去研究中国传统文化。通过几年的学习研究，我才发现，原来，中国传统文化像大海一样深广无边，而且其中埋藏着无尽的宝藏。”因此，我们不能把近代落后的责任全部推到祖先的头上，推到传统文化的建设者头上。用十七大报告的话说，我们“要全面认识祖国传统文化”，增强民族文化的认同。民族文化认同与民族精神家园有密切的关系：“中华历久弥新的璀璨文化，是全民族文化认同、文化尊崇的基础，是民族生命智慧的源泉，是民族安身立命的支撑。否定和斩断中华文化，搞民族文化虚无主义，那是民族衰亡之路。无文化认同和尊崇，共有精神家园就无文化根基和文化底蕴。文化认同和尊崇积淀愈深愈厚，文化认同感、尊崇感就愈具有吸引力、聚合力、亲和力，中华共有精神家园就愈美满。”
党中央之所以提出这个问题，提到这样的高度，更是深切地体察到了当今中国所存在的精神危机。这种危机具有历史性、整体性、现代性。就历史性来说，说短点是近代，说长点从明末清初就开始了。
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