迁徙并定居重庆后，为适应新的自然与文化生态 ，重庆蒙古族及其先民不得不逐步推动从游牧到农耕 、从迁徙流动到定居农耕的生计转型，促使从宗族治 理到村民自治的根本性转变，引导婚姻与家庭制度的 发展变革，延续民族文化的教育传承，带来了民族风 习的深刻变化。与此同时，伴随持久而恒定的社会文 化变迁，重庆蒙古族又通过物质、精神、制度和行为 等层面的文化固守来不断强化民族边界与文化认同。 
　　《从马背到牛背--散杂居蒙古族社会与 文化变迁(以重庆彭水向家坝村为考察中心)》认为， 社会的恒定变迁与文化的固守相生并存、对立统一， 共同推动了重庆蒙古族社会的螺旋式发展与进步，体 现了散杂居民族社会发展演变的一般规律，极富典型 性。 

王希辉，男，1980年生，土家族，湖北恩施人。2006年毕业于广西民族大学民族学专业，获硕士学位；2014年毕业于华中师范大学专门史专业，获博士学位。现为长江师范学院副教授，硕士研究生导师，重庆市涪陵区科技拔尖人才，重庆市巴文化研究会常务理事，主要从事民族文化与社会发展、散杂居民族问题研究。先后出版著作4部（含合著），发表论文30余篇，主持国家社科基金项目1项、省（部）级项目6项，合作科研成果曾获重庆市政府优秀成果二等奖。

导言 
一 选题缘由与背景 
二 研究目标、研究路径与基本方法 
三 研究意义和研究价值 
四 主要内容和基本观点 
五 散杂居民族研究述评 
六 重庆蒙古族研究综述 
第一章 重庆蒙古族的散杂居特征及田野点概况 
第一节 重庆蒙古族的族属认定及来源 
一 民族识别与族属认定 
二 民族来源与人口分布 
第二节 重庆蒙古族的散杂居特征 
第三节 彭水苗族土家族自治县少数民族简况 
一 民族来源 
二 民族分布 
三 民族人口 
四 民族关系 
第四节 彭水自治县鹿鸣乡向家村基本情况简介 
一 鹿鸣乡基本情况 
二 向家坝村基本概况 
第二章 土地制度与经济生活变迁 
第一节 新中国成立前重庆蒙古族的经济生活 
第二节 重庆蒙古族经济生活的现代变迁 
一 新中国成立以来向家坝村的土地制度变革 
二 产业结构的调整与变化 
三 职业多样化与家庭收入方式转变 
本章小结 
第三章 血缘、宗族与乡村社会建设 
第一节 血缘与宗族制度的演变 
第二节 村民自治与乡村社会治理 
一 村民自治的历史进程 
二 村民自治与乡村社会建设 
本章小结 
第四章 婚姻与家庭制度 
第一节 婚姻制度的演变 
一 蒙古族传统婚姻形式 
二 重庆蒙古族的婚姻形式 
三 重庆蒙古族婚姻习俗的演变 
第二节 家庭制度的变迁与发展 
一 家庭结构的变动 
二 家庭规模的缩小 
三 家庭功能的变迁 
本章小结 
第五章 民族教育与文化传承 
第一节 家庭教育 
一 道德教育 
二 劳动技能教育 
三 审美教育 
四 民族文化知识教育 
五 其他方面的教育 
第二节 社会教育 
第三节 学校教育 
一 新中国成立前的学校教育 
二 新中国成立后的蒙古族教育 
本章小结 
第六章 民间宗教与丧葬文化 
第一节 民间宗教与信仰文化 
第二节 丧葬文化 
本章小结 
第七章 地域、文化与认同 
第一节 地域认同 
一 族源地：对北方草原的追溯与认同 
二 居住地：对重庆向家坝的认同和热爱 
第二节 民族文化认同 
一 对民族历史的关注与强调 
二 对民族身份的认同和追溯 
三 对民族传统文化的强调和重视 
第三节 国家认同 
本章小结 
第八章 文化遗存与民族记忆 
第一节 象鼻塞洞与象鼻塞碑 
一 碑刻基本情况及内容 
二 立碑的原因与历史背景 
三 学术意义和研究价值 
第二节 八角庙文化遗址 
第三节 押刀洞遗址 
一 《揷刀洞记》的基本内容 
二 《揷刀洞记》考释 
第四节 清代墓碑 
一 张人龙墓碑 
二 张人龙妻许氏墓碑 
三 张学鲁墓碑 
四 张桂墓碑 
五 张柄妻黄氏墓碑 
六 谭世武墓碑 
七 张经墓碑 
八 张志立墓碑 
九 谭珏墓碑 
第五节 军事活动遗址及其他 
一 箭池和马道子遗址 
二 清代寿匾 
本章小结 
第九章 风俗习惯 
第一节 服饰习俗 
一 蒙古族的传统服饰 
二 重庆蒙古族服饰的演变 
第二节 饮食习俗 
一 蒙古族的传统饮食 
二 重庆蒙古族的饮食变迁 
第三节 居住习俗 
一 蒙古族的传统居住文化 
二 重庆蒙古族居住文化的变革 
第四节 出行与交通习俗 
第五节 节日习俗 
一 蒙古族的传统节日习俗 
二 重庆蒙古族的节日文化 
第六节 其他习俗 
本章小结 
结论：文化固守的理性思考 
一 “固”、“守”与“文化固守”的词源学解释 
二 文化固守的分类及主要实现形式 
三 文化固守的基本特征 
四 文化固守理论建构的基本价值取向 
参考文献 
附录 重庆向家坝蒙古族调查问卷 
后记