穆斯林与激进主义（精装）_方金英_9787519502447

激进主义一直是一股穆斯林世界的破坏性力量，成为伊斯兰教的肘腋之患，流毒千余年，今后还要和我们如影随形地伴生下去。鉴此，我们有必要从理论与实践的双重维度，梳理漫长的穆斯林激进主义历史演进轨迹，探寻其背后实现不同时代传承的激进理论家和践行家的言行，目的不是渲染激进思想及其行为，而是力求提供一份能够正确把脉激进势力历史发展趋势的资料，让政府和社会了解这段激进历史，并以史为鉴，找到同激进势力作斗争的坚定信念和智慧，*终为实现国家的长治久安大局和世界和平添砖加瓦。

序一正本清源，润物无声回望历史，伊斯兰文明之发展、帝国的改朝换代、国力之盛衰起伏、疆域版图变化、民族荣枯等发生于绿土地的伊斯兰故事，呈现了1400多年来伊斯兰世界的教情、国情、世情、社情、民情；记录了穆斯林祖祖辈辈的命运辗转。但无论历史发展如何沧海桑田，本质上都离不开教与政、教与人、教与教、人与人之关系。一、黄金岁月，光影交织人类文明星河浩瀚，色彩缤纷：希腊文明、印度文明、中国文明、伊斯兰文明赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞？光阴远去，岁月无声，把目光投向历史深处，可以说，中世纪人类文明虽说是各大文明各美其美，交相辉映，但文明高峰，当属灿烂辉煌、极富魅力的伊斯兰文明。伊斯兰文明之高峰，亦是中世纪人类文明发展的最高点。它一度超越了本质上地方属性的其他文明：既容纳了各种古文明的精华，也丰富了东方、西方文明，呈现几大文明美人之美、我亦美之、美美与共的包容和开放。人类文明长河，正是得益于文明形态的多样性和多元化，才构成和谐发展的主旋律。中华文明与伊斯兰文明共同蕴含和而不同、求同存异、和合交融的精神内核。几大文明相传至今，应该高度觉察文明对话、交往之价值，并建立文明对话、荣辱与共的价值自觉，走向美美与共，天下大同。伊斯兰文明盛衰起落，绵延流传，1400多年，如大江东去，浩浩荡荡，浪淘尽、千古风流人物。其发展有过蒸蒸日上的黄金岁月：公元632年至10世纪，弹指一挥间，大漠腹地的阿拉伯人南征北战、金戈铁马、剑影之下、河山换颜，一个信仰伊斯兰教的阿拉伯帝国崛起于全球战略地平线。帝国兵精粮足，进如风雨：东向深入亚洲腹地，兵锋远及印度及中国西域，西沿地中海直抵大西洋，南部锋线伸向黑非洲，北部进入欧洲白人统治的战略要冲，在西罗马帝国与萨珊王朝的废墟上，建立起政治与行政架构。阿拉伯帝国全面出击，东西合围，攻城略地，迅疾膨胀为地跨欧亚、欧非的大帝国。当代伊斯兰世界的基本地域仍然不出帝国时期的版图：57个国家（其中22个属阿拉伯国家），人口十几亿，占地3200万平方千米。伊斯兰教也由阿拉伯民族宗教升华为世界宗教。伊斯兰帝国崛起，重塑了当时的世界战略格局，与远东地区的唐朝、西欧的东罗马帝国（即拜占庭帝国）形成鼎立态势：崛起与守成三大力量围绕欧亚大陆展开战略大博弈。回顾黄金岁月，其辉煌期长达500年：前30年由艾布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里四朝哈里发主政。哈里发武功赫赫、彪炳史册，完成了由麦地那公社向世界帝国的跃升。随后90年由贵族穆阿维叶建立了尊奉逊尼派的伍麦叶王朝。之后阿巴斯王朝取代伍麦叶王朝，建国大业的主体民族则被波斯人取代。三百年河东，三百年河西。帝国国运未能跳出新桃换旧符的圈圈。此后千年，国运起伏，朝代绵延，阿巴斯王朝日薄西山之际，草原民族西来，骁勇善战的塞尔柱突厥人攻克伊拉克，挟天子令诸侯，此诚不可与争锋。塞尔柱王朝凭借坚甲利兵、高城深池，又存续了上百年。公元1258年，蒙古铁骑攻陷巴格达，诛杀末代哈里发，阿巴斯王朝消失于历史烟尘。蒙古称雄的几个世纪里，突厥人为主体民族的奥斯曼帝国崛起，多年征战、威加四海：于1453年攻占君士坦丁堡，然后兵锋东向，占领小亚细亚和巴尔干半岛；1536年征服阿拉伯半岛，至此，帝国版图横跨欧亚非三大洲。文犹可长用，武难久行。只识弯弓射雕的奥斯曼帝国从18世纪开始衰落，直至1924年灭亡并诞生世界上第一个世俗伊斯兰国家土耳其。青山看景知高下，流水闻声觉浅深。伊斯兰教绵延1400多年，一方面显现了阿巴斯、奥斯曼两大帝国筚路蓝缕，以启山林之辉煌；另一方面，也暴露出帝国内部同根相煎，内战内行、空耗资源的败象。数代王朝低吟绝唱，给世界留下具有帝国烙印的遗产：泛伊斯兰主义伊斯兰复兴运动，以及圣战迁徙乌玛、哈里发等令人深思、又常被误解的概念。二、复兴运动，治国寻路绵延千余年的伊斯兰教并非朝朝鼎盛，代代繁华。每当伊斯兰世界常态性地为内外矛盾所困：国运式微、外敌环伺、道德沦丧、信仰动摇、吏治腐败，苦无出路的穆斯林精英，便孜孜不倦地在历史与现实链接中寻求治国、复兴、强盛的方略。立志欲坚不欲锐，成功在久不在速。18世纪以来，发轫并活跃于世界各地的伊斯兰复兴运动高潮迭起，应该从这一历史大背景中寻找起因。纵览伊斯兰复兴运动的历史天空，从中世纪到近现代，这股社会思潮的兴盛，都有时势造英雄，英雄造时势的因果关系；一批复兴运动先驱和理论家应运而生。我国古代名言曰：文变染乎世情，兴废系乎时序，应该也是讲社会发展、时代变迁与理论的关系吧。在中国权威专家看来，所谓伊斯兰复兴，其含义主要指复兴伊斯兰教的思想活力、社会活力和政治活力，并借此来解决当代穆斯林在社会发展进程中所遇到的各种困难、问题和危机。吴云贵：《当代伊斯兰教法》，中国社会科学出版社，2003年3月版，第2页。伊斯兰复兴主义的最高纲领，就是要振兴伊斯兰教兴盛时期的精神，恢复原创的宗教模式。钱学文：《中东恐怖主义研究》，时事出版社，2013年7月版，第221页。伊斯兰复兴运动如火如荼，平等与公正是一面旗帜。宗教一旦被当作一种手段、一面旗帜、一个阵地、一支力量，进而与王权、法律、政党、文化相结合，势将产生巨大影响。特别是20世纪70年代以来，伊斯兰复兴以新的装束和武器，强调伊斯兰思想在化育人心、凝聚精神方面的作用，倡导以清真正来净化伊斯兰内部，抵御西方化和世俗化。简言之，复兴的最终目标，在于建设伊斯兰教统领的新社会和新国家，包括新政治、新经济、新文化。主义之旗帜立起来后，伊斯兰复兴党派和组织如雨后春笋，聚集在复兴旗帜之下。精神上，也由被动转入主动，把伊斯兰教作为政治斗争武器，摆开阵势展开进攻。从18世纪的瓦哈比运动到20世纪30年代的穆斯林兄弟会运动，复兴运动高潮迭起，直至20世纪70年代，已由自发性发展成组织化、跨国化。特别是1979年伊朗伊斯兰革命的成功，推高了用伊斯兰教法为建国之基、施政之钥的追求。党外有党，党内有派，历来如此。中东地区的伊斯兰复兴思潮和运动，基本上可划分为保守派、温和派、激进派。三派的根本分歧在于选择什么手段或方式实现宏大的复兴目标。换言之，举什么旗？走什么路？成为划分保守、温和与激进的准绳。从保守派的定性看，瓦哈比派、萨拉菲派属这一营垒。这些教派在宗教实践上鼓动改变世俗化宗教形态，严格按《古兰经》和圣训内容规范个人社会行为，倡导回到先知和圣门弟子时代生活的观念：女性在公共场所戴面纱；强调年轻男性蓄胡须，全社会严格戒烟禁酒，提倡简朴生活。当然，婚丧习俗的改变、礼拜次数多寡等绝不能视为极端主义。传统的萨拉菲派（在中国称赛莱菲耶）虽然迄今在宗教上未见走极端苗头，但于世俗化国家政权而言，保守派推动的七世纪生活方式，实质是以宗教势力挑战世俗社会的法律和公共秩序，放任不管，势将形成教权大于政权的格局，侵犯公民权利。2014年3月7日，沙特阿拉伯内政部声明，将埃及穆斯林兄弟会等组织列入恐怖组织黑名单，并要求在国外参与圣战的沙特公民回国自首。此举表明国家利益远远大于同一宗教利益，奉行瓦哈比派教义的沙特阿拉伯也认为本国受到极端主义威胁。引自吐尔文江·吐尔逊：南疆原教旨主义思潮调查笔记，《中国新闻周刊》，2014年第19期。从温和派的定性看，该派认为伊斯兰教法的复兴应循序渐进，以和平、非暴力方式进行；主张尊重政府，话题仅限于社会伦理规范领域，不涉及政治问题。可见，该派对政教关系分野也是清楚的，即井水不犯河水。全世界伊斯兰复兴运动组织林林总总，大多数采取温和、合法方式，如土耳其的复兴主义政党繁荣党。那么，什么是激进派呢？我一直在咀嚼激进派的内涵，包括其衍生的相关概念：激进主义、激进思想、激进宗教学校、激进宗教分子、激进宣传等等。从对激进派的定性看，中国学者的一些观点，启智明理，令人顿悟。权威专家指出，20世纪80年代中国学术研究所划定的激进派，即是今天所讲的宗教极端主义；所谓激进派，是指那些无视国家法律，鼓吹诉诸暴力恐怖活动，具有极端倾向的伊斯兰教派别组织。吴云贵：《当代伊斯兰教法》，中国社会科学出版社，2003年3月版，第373页。另一种权威说法是，坚持极端主义的恐怖分子都属于激进派。钱学文：《中东恐怖主义研究》，时事出版社，2013年7月版，第3页。基于这两种权威观点，笔者以为，穆斯林激进派与宗教极端主义是可以划等号的。之所以称其为激进派，可以肯定，关乎旗帜与道路的问题，它与保守、温和派定是两股道上跑的车，走的不是一条路。激进派主张建立非法武装、策动武装夺权、输出革命理论、采取暴力恐怖、发动世界圣战、恢复帝国版图，最终建立哈里发国家等等。任何社会思潮的激进化，都有一个从量变到质变的渐进过程。萨拉菲主义于20世纪80年代进入我国新疆南部时，并不主张搞暴力破坏，但后经阿富汗、巴基斯坦经文学校激进主义改造，主张通过暴力和恐怖活动建立伊斯兰政权。这和该派最初倡导自我修行的宗教实践理念有云泥之别。此外，埃及的定叛与迁徙组织参考北京大学陈嘉厚教授在其著《现代伊斯兰主义》一书中的译法。（即伊吉拉特），阿尔及利亚的伊斯兰拯救阵线，叙利亚的胜利阵线，南亚的哈卡尼网络突厥斯坦伊斯兰党真主军圣战者运动简格维军，中亚的乌兹别克斯坦伊斯兰运动哈里发战士等等，均属于激进派。钱学文：《中东恐怖主义研究》，时事出版社，2013年7月版，第273页。三、激进路程，刀光剑影物有本末，事有终始。关于穆斯林激进主义的研究文章常见诸中外报刊，探寻其思想源头时，可以说，作为穆斯林激进分子的活灵魂赛义德·库特卜、阿卜杜拉·阿扎姆、本·拉登、阿曼·扎瓦希里、奥马尔·阿布德勒·拉赫曼、穆斯塔法·塞特马里阿姆·纳赛尔等人死而不亡，阴魂不散。阿扎姆曾说：每项原则都需要先驱来推动，在将这一原则推进到社会的过程中，必须付出艰苦努力和巨大牺牲。没有一种意识形态不需要这样一个先驱。这些激进思想家对真主的箴言加以史无前例地篡改、歪曲，大放厥词。如对圣战观念的偷梁换柱、歪曲滥用；鼓吹创建基于伊斯兰主义的新世界秩序、复兴政教合一制度；为其成员设计了花样繁多、滥杀无辜、舍生殉教的死亡之路；悍然祭起恐怖主义大旗，不遗余力组建圣战军队，制定并完善重建哈里发的短、中、长期战略。俗话说，知其心，然后才能肃其毒。在国际反恐大格局背景下，欲连根铲除恐患，必须了解、掌握其思想根源……

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