灰色的孔子与多彩的世界──《于丹论语心得》序 于丹白衣白裙，坐在一张黄色的长沙发上，旁边是红衫的央视主持人柴 静。我灰不溜秋地坐在她们的对面，准备提一些刁钻古怪的问题。 这是 2006年11月12日的下午，地点是“百家讲坛”的演播室，话题则 围绕着于丹的“论语心得”展开。服装未经设计，访谈也很自由。但我看着 这一对桃红李白，总不知孔老夫子见了会作何感想，便不怀好意地问：你们 美女也喜欢孔子吗？在你们这些美女的心目中，孔子是什么样的？ 谁知于丹并不上当，应声答道：我不主张从性别的角度去看孔子。在我 的心目中，孔子只有温度，没有色彩。 好聪明的小妮子，好精彩的回答！我也立即回应：那我今天就有点儿像 孔子了。我这一身灰，等于没有色彩。不过，灰色也有灰色的好处，那就是 和任何色彩都能搭配，比如你们的鲜红和洁白。 观众大笑。 访谈在笑声中结束，我却有点儿意犹未尽。事实上，我要问的问题是： 孔子是不是众人都需要的？如果是，那么，他应该是什么样的？ 答案其实就在刚才的笑谈中：一个大家都需要的孔子应该是灰色的。 我不知道于丹对于“色彩”和“温度”的定义，但任何人都不可能没有 色彩。所谓“没有色彩”，无非就是灰色。灰色的色彩感不强，可以视为不 是色彩的色彩，但同时又是最具普适性的色彩，因为它可以和所有色彩搭配 。所谓“需要一位灰色的孔子”，无非是说，在这个多元的时代，我们需要 一位最具普适性的孔子。 实际上，真正伟大的思想决不会只适用于一时一地或一人。它们总是具 有普遍的意义，也应该具有普遍的意义。人们喜欢讥讽地说，生命之树常青 ，而理论往往是灰色的。他们不知道，理论如果不是灰色的，就没有普适性 ；而没有普适性，也就没有生命力。从这个意义上讲，我们希望孔子是灰色 的。或者说，我们愿意把他看作是灰色的。 但是，没有人会喜欢只有灰色的世界。灰色也只有在和其他色彩搭配时 ，才能显示它的普适性，显示它的高贵和纯粹。因此，灰色的孔子又必须链 接多彩的世界。这世界充满生命活力，姹紫嫣红，千姿百态，万类霜天竞自 由。正因为有了生活的五彩缤纷，理论的灰色才不显得死寂；也正因为有了 思想的高贵纯粹，纷繁的世界才不至于俗不可耐。灰色提升着品位，而多彩 保证了活力。这也就是和谐。 于丹为我们讲述的就是这样的孔子，一位链接了多彩世界的灰色孔子。 链接是广泛的，东西南北，古今中外。主题却是单纯的，单纯到没有色彩， 没有性别，没有时间和空间，只有温度。 我不知道这是不是学者的孔子，也不知道这是不是历史的孔子，更不知 道这是不是真实的孔子。但我知道，这是我们的孔子，大众的孔子，人民的 孔子，也是永远的孔子。 我们需要这样的孔子。 我们欢迎这样的孔子。

　　大家别以为，孔夫子的《论语》高不可及，现在我们必须得仰望它。 这个世界上的真理，永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起一样 ，就好像春天要播种、秋天要收获一样。 《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。 《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那 种快乐的生活。 说白了，《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应 日常秩序，找到个人坐标。 它就是这么一本语录。 两千五百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片断断记录 下来。这些以课堂笔记为主的记录由他的学生汇集编纂，后来就成了《论语 》。 我们会觉得，《论语》好像没有很严密的逻辑性，很多是就事论事，里 面也很少有长篇大论的文字，几乎每一则语录都很简短。 其实，无言也是一种教育。 子日：“天何言哉?四时行焉，百物生焉。天何言哉?”（《论语·阳货 》）孔子对他的学生说，你看，苍天在上，静穆无言，而四季轮转，万物滋 生。苍天还需要说话吗? 《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。孔 夫子正是以此来影响他的弟子。 大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二贤人。他们每个人都是一粒种 子，把那种生活的态度、生活的智慧广为传播。 我们说孔夫子是圣人，圣人就是在他生活的这片土地上最有行动能力， 最有人格魅力的人。 神圣神圣，神基本上是接近天空的，是像李白那样的人；而圣是接近土 地的，是像杜甫那样的人。 孔圣人带给我们的是一种在大地上生长的信念，他这样的人一定是从我 们的生活里面自然生长脱胎出来，而不是从天而降的。 中国的创世神话是盘古开天辟地，但这个开辟不是像西方神话讲的那种 突变，比如说拿一把大斧子，啪，劈开，然后金光四射出现一个什么样的天 地万物，这不是中国人的叙事情感。 中国人习惯的叙事是像《三五历纪》里面描述的那样，是一个从容、和 缓而值得憧憬的漫长的过程： 天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。天地开辟， 阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣 于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。万八千 岁，天数极高，地数极深，盘古极长。 它说开始时“天地混沌如鸡子”，盘古在里面呆了一万八千年。 后来天地分开了，但它不是作为一个固体“啪”地从中间断裂，而是两 股气逐渐分开，阳清之气上升为天，阴浊之气下降为地。 这并不是天地开辟的完成，这种成长才刚刚开始。 中国人是讲究变化的。你看，盘古在天地之间“一日九变”，像一个新 生的婴儿，每天都在微妙地变化着。 这种变化最终达到了一个境界，叫做“神于天，圣于地”。 这六个字其实是中国人的人格理想：既有一片理想主义的天空，可以自 由翱翔，而不妥协于现实世界上很多的规则与障碍；又有脚踏实地的能力， 能够在这个大地上去进行行为的拓展。 只有天空而没有土地的人，是梦想主义者，不是理想主义者；只有土地 而没有天空的人，是务实主义者，不是现实主义者。 理想主义与现实主义就是我们的天和地。 盘古的变化还在继续，这个故事还要接着讲： 天地开辟之后，天每天升高一丈，地每天加深一丈，盘古也“日长一丈 ”，跟着天地一块儿长。 如此又过了一万八千年，最后是“天数极高，地数极深，盘古极长”。 人的意义跟天和地是一样的，天地人并称为“三才”。 所以，在孔子看来，人是值得敬重的，人又是应该自重的。 读《论语》我们会发现，孔夫子教育学生时很少疾言厉色，他通常是用 和缓的，因循诱导的，跟人商榷的口气。这是孔夫子教学的态度，也是儒家 的一种态度。 我们见到一些老师声色俱厉，经常指责他的学生不该如何如何。那是这 个老师没有到境界，真正好的老师会像孔夫子这样，平和地跟学生商量着把 这种天地人三才共荣共生的关系讲透。 这样一种从容不迫的气度，这样一种谦抑的态度，其实正是中国人的人 格理想。 与西方不同，中国哲学崇尚的是一种庄严、理性和温柔敦厚之美。《论 语》中孔夫子的形象，就是这样一种审美理想的化身。 在孔夫子这个形象身上，凝聚着他内心传导出来的一种饱和的力量。这 种力量就是后来孟子所说的“浩然之气”。 只有当天地之气凝聚在一个人心中的时候，它才能够如此的强大。 《论语》的思想精髓就在于把天之大、地之厚的精华融入人的内心，使 天、地、人成为一个完美的整体，人的力量因而无比强大。 我们今天也常会说，天时、地利、人和是国家兴旺、事业成功的基础， 这是古圣先贤对我们现代人的启发。 我们永远也不要忘记天地给予我们的力量。什么叫天人合一?就是人在 自然中的和谐。 我们努力创建和谐社会，而真正的和谐是什么? 它决不仅仅是一个小区邻里间的和谐，也不仅仅是人与人之间的和谐， 还一定包括大地上万物和谐而快乐地共同成长；人对自然万物，有一种敬畏 ，有一种顺应，有一种默契。 这是一种力量，我们如果学会了提取锻造这种力量，我们就能够获得孔 夫子那样的心胸。 我们看到，孔夫子的态度非常平和，而他的内心却十分庄严。因为其中 有一种强大的力量，那是信念的力量。孔夫子是一个特别讲究信念的人。 P3-7